| 詳細(xì)參數(shù) | |||
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| 品牌/廠家 | 其他 | 型號 | 班碼 |
| 材質(zhì) | 其他 | 產(chǎn)地 | 北京 |
區(qū)非遺傳承人登記玉溪新平自治區(qū)非遺代表性
人類學(xué)家馬塞爾·莫斯（MarcelMauss）提出的“身體技術(shù)”(17)和哲學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄（PierreBourdieu）提出的“慣習(xí)”(18)等概念無不充分強(qiáng)調(diào)了文化傳承與無意識的身體實(shí)踐之間的緊密(19)。身體作為非遺的活態(tài)物質(zhì)載體，傳承人通過身體在場的具身展演、人與人之間的切身互動、個體經(jīng)驗(yàn)形成與社會記憶建構(gòu)進(jìn)行傳承。第十四條自治區(qū)文化和旅游廳根據(jù)考察意見，組織成立自治區(qū)級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)評審委員會和評審組。評審組聽取申報地區(qū)人民關(guān)于《自治區(qū)級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)規(guī)劃綱要》的介紹，進(jìn)行評審論證，提出評審意見。評審委員會對評審意見進(jìn)行審議，提出自治區(qū)級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)擬設(shè)立名單。評審組成員不少于5人。居民外遷導(dǎo)致古城空洞化，古城的文化存續(xù)產(chǎn)生，但它作為世界遺產(chǎn)保持登錄狀態(tài)卻沒有受到影響，因?yàn)槭澜邕z產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)大體上是基于對歷史都市景觀和建筑式樣等有形物的評價。在麗江，過度的旅游開發(fā)導(dǎo)致在遺產(chǎn)保護(hù)和居民生活文化的保護(hù)之間出現(xiàn)了不均衡。高倉健一強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)的遺產(chǎn)保護(hù)活動的重要性。
《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》同時廢止）、《黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》（2016年8月公布）、《吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》（2017年３月公布）、《內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》（2017年5月公布）、《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》（2017年6月公布）、《天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》（2018年12月公布）《北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》（2019年1月公布）等。無形中增加了昆曲的影響力。理論界既對具體劇目提出中肯的建議，又由劇目本身出發(fā)，以更廣闊的視野探尋昆曲在當(dāng)代的生存和發(fā)展。昆曲理論對昆曲實(shí)踐的影響是顯而易見的。然而，任何理論和實(shí)踐都不可能脫離特定的時代背景。在不同的歷史環(huán)境下，理論和實(shí)踐的關(guān)系及其具體表現(xiàn)方式是有差異的。20年來。
非遺項(xiàng)目需要資質(zhì)
更不再止步于將非遺放在玻璃匣子里“古物陳列”式地看管，而是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中保護(hù)，在深化保護(hù)體制中讓非遺項(xiàng)目發(fā)揮其應(yīng)有的社會功能和生活功用。如何做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化呢？文件規(guī)定得比較具體和詳實(shí)，富有針對性。比如，對于民間文學(xué)，《意見》要求“闡釋挖掘民間文學(xué)的時代價值、社會功用，創(chuàng)新表現(xiàn)方式”；對于表演類非遺項(xiàng)目。邢臺市南和縣鐵嶺市調(diào)兵山市達(dá)州市開江縣哈密哈密市大家今日所見許多傳統(tǒng)已然不完全是過去的傳統(tǒng)了，它已隨時代的變化而變化。因此，對待傳統(tǒng)就不是去爭論對它原封不動的保護(hù)，還是創(chuàng)新發(fā)展，而是應(yīng)該來思考，在什么層面可以延續(xù)傳統(tǒng)之精髓，在哪些方面可以創(chuàng)新融入新的時代生活而為人所用。因?yàn)楫?dāng)今社會日新月異，傳統(tǒng)的生存土壤和空間都已改變，人們對傳統(tǒng)的價值和觀念也隨之而變。
非遺活動機(jī)構(gòu)
資金保障是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要條件之一。西藏自治區(qū)目前用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)主要來自和地方財政預(yù)算資金。截至2019年底，財政累計(jì)投入2.09億元，用于西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的保護(hù)、代表性傳承人的搶救性記錄、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群普及培訓(xùn)以及扶持傳承人開展傳習(xí)活動等。然而，這兩個命題都沒有得到認(rèn)真的研究，也沒有從實(shí)踐上進(jìn)行深度的考察和論證，無論是民族文化發(fā)展的前景或者是人類文化發(fā)展的多樣性面貌，現(xiàn)在還都只是朦朧的推斷。而且見仁見智、人各不同。現(xiàn)實(shí)地說，在繼承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中，忙于做事，疏于思考，尤其缺少宏觀的和遠(yuǎn)視的思考。對策性的、操作層面的議論多于學(xué)理性的、思辨性的挖掘和闡釋。
