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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄成功案例
看到中華傳統(tǒng)文化和我國(guó)各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們民族的根與魂，是我們中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神保證和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而保護(hù)和傳承我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則是其中的首要之義和必經(jīng)之路。還有一個(gè)一百年，則只與昆曲藝術(shù)有關(guān)，這就是在當(dāng)代昆曲人心中無(wú)比神圣的“蘇州昆劇傳習(xí)所”。也是在1921年?！渡鐣?huì)科學(xué)報(bào)》：在您看來(lái)，當(dāng)前這一研究領(lǐng)域存在哪些薄弱環(huán)節(jié)？今后應(yīng)從哪些方面推進(jìn)相關(guān)研究？朝戈金：在史詩(shī)研究的陣營(yíng)中，蒙古史詩(shī)的研究是走在前列的，不過(guò)與草化的綜合性研究相比，仍有諸多不足。就蒙古史詩(shī)研究而言，從業(yè)人員短缺，研究人員的綜合訓(xùn)練和專業(yè)素養(yǎng)不足，與學(xué)界對(duì)話不充分。張家口市蔚縣臨滄市耿馬縣大連市中山九江市彭澤縣有趣的是，20世紀(jì)的1956年，也是5月18日，《人民日?qǐng)?bào)》以“”的規(guī)格發(fā)表了一篇意義深遠(yuǎn)的文章《從“一出戲救活了一個(gè)劇種”談起》，這篇以昆曲《十五貫》創(chuàng)作與公演的成功為例，批評(píng)了那種認(rèn)為“昆曲的命運(yùn)是注定要湮沒(méi)的”的悲觀論調(diào)，提醒這些“現(xiàn)代的過(guò)于執(zhí)們”看到的戲曲藝術(shù)、的傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力和豐富的表現(xiàn)力。

非遺代辦費(fèi)用
”[注]要讓他們擺脫生存理性的單一思維，進(jìn)而回歸社會(huì)理性[注]，需要有一個(gè)漸進(jìn)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，而首要的是幫助村民實(shí)現(xiàn)其持有物的價(jià)值化。隨著工業(yè)化的發(fā)展和社會(huì)物資的富足，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，消費(fèi)需求提升，商品經(jīng)濟(jì)逐漸向服務(wù)經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)侗錦作為非遺產(chǎn)品被外銷時(shí)，其價(jià)值更多體現(xiàn)為文化價(jià)值和工藝價(jià)值。民俗調(diào)查與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)問(wèn)的研討，成為他的愛(ài)好。風(fēng)俗是人民的生活狀貌與生活傳統(tǒng)，要理解人民的生活，闡發(fā)它生成演化的規(guī)律，就必須接近依靠它生活的人民，民俗學(xué)、民間文藝學(xué)就是一門探討人民文化的田野之學(xué)，對(duì)這門學(xué)問(wèn)的掌握，不僅在于學(xué)者的理論修養(yǎng)，更在于學(xué)者能扎根民間，親近百姓。體察民情。

是人類的一次的文化覺(jué)醒和文化認(rèn)同的過(guò)程！三既然“以人為本”在保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的過(guò)程中，是如此的根本而且重要，那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解和堅(jiān)持“以人為本”的原則呢？除了前面已經(jīng)討論過(guò)的諸如保護(hù)和培養(yǎng)傳承人優(yōu)先、專業(yè)保護(hù)者應(yīng)當(dāng)受到應(yīng)有的重視與保護(hù)、站在對(duì)人類的健活真正有利的角度實(shí)施保護(hù)、在保護(hù)過(guò)程中注意尊重被保護(hù)者的精神意志與心靈自由不受侵犯等等之外。兩次世界大戰(zhàn)之間的主義促進(jìn)了一系列機(jī)構(gòu)的建立和非組織（NGO）數(shù)量的增長(zhǎng)，以及組織機(jī)構(gòu)、理事會(huì)、委員會(huì)和網(wǎng)絡(luò)的拓展。成立于1922年的智力合作委員會(huì)（ICIC）是聯(lián)盟大會(huì)和理事會(huì)的咨詢機(jī)構(gòu)，也被視為UNESCO的前身，旨在促進(jìn)各國(guó)在各知識(shí)領(lǐng)域的合作，以弘揚(yáng)理解精神、維護(hù)和平。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)辦法
甚至不知道傳統(tǒng)文化有哪些類型，好在哪里。他認(rèn)為，若想重建人的自信，就要讓更多人看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)、感受到的傳統(tǒng)文化。于是，從日本回來(lái)之后，他就更加頻繁地各種讓周家班演出的機(jī)會(huì)，幾乎是不挑時(shí)候，不挑地方，也不論有沒(méi)有演出回報(bào)，為的就是讓家族的傳承被更多的人看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)，知道他們所傳承的這門手藝的價(jià)值。調(diào)查記錄非遺不僅僅是記錄后的檔案保存，更重要的是弘揚(yáng)與利用。如何有效弘揚(yáng)利用，就需要對(duì)地域廣闊、民族眾多、類別復(fù)雜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料進(jìn)行系統(tǒng)整合與規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，在非遺資源數(shù)據(jù)有效管理的前提下，依法向社會(huì)開(kāi)放，“進(jìn)一步加強(qiáng)檔案和記錄成果的社會(huì)利用”。社會(huì)利用是非遺研究者與非遺教育從業(yè)者與非遺文創(chuàng)者特別期待的。 

 

自治區(qū)非遺名單撫州金溪縣非遺申報(bào)非遺代表性