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非遺保護(hù)管理
建設(shè)傳統(tǒng)工藝工作站為制定《振興計(jì)劃》提供了實(shí)踐依據(jù)，同時(shí)也是為落實(shí)《振興計(jì)劃》，為振興傳統(tǒng)工藝積累經(jīng)驗(yàn)，提供示范。振興傳統(tǒng)工藝是個(gè)系統(tǒng)工程，需要社會各方共同協(xié)作，傳統(tǒng)工藝工作站正是這樣一個(gè)匯聚力量的平臺。每一個(gè)工作站，都是建站單位與地方、門合作的基本單元，在這個(gè)平臺上。同時(shí)，同江市在街津口鄉(xiāng)創(chuàng)建的“東極·赫哲故里”赫哲族文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)、街津口蓮花河赫哲族婚俗基地等文化旅游產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目中，都有以赫哲族伊瑪堪故事為主線的舞臺劇目，成為游客欣賞、了解赫哲族伊瑪堪這一文化瑰寶的窗口。（本版由本報(bào)記者祝靜統(tǒng)籌策劃，駐黑龍江記者張建友、駐福建記者黃國勇、駐江蘇記者王煒、駐四川記者付遠(yuǎn)書、駐內(nèi)蒙古記者阿勒得爾圖參與采寫。其實(shí)是假的，這些道具，現(xiàn)在你看那個(gè)人懸空在那里沒拿著那條鐵，實(shí)際上是那一條鐵穿過他衣服里邊，將小孩固定在鐵枝上，我們看到那個(gè)人好像是在空中飄的，就叫做飄色，其實(shí)是用那條鐵折出一個(gè)造型。根據(jù)那個(gè)人物故事，用那個(gè)鐵桿穿起來，其實(shí)是假的，不是鐵絲穿到那個(gè)人的身體里。(27)在南朗崖口飄色日常訓(xùn)練過程中。

促進(jìn)了非遺保護(hù)理念的社會傳播；提高了傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)制作水平，改善了一批項(xiàng)目保護(hù)傳承情況；拓展了非遺保護(hù)傳承的手段和方式，推動(dòng)了一批示范性項(xiàng)目和探索性項(xiàng)目。同時(shí)，在振興傳統(tǒng)工藝、促進(jìn)曲藝傳承發(fā)展、助力脫貧攻堅(jiān)等方面發(fā)揮了積極作用，社會影響力不斷增強(qiáng)。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”已經(jīng)成為非遺保護(hù)事業(yè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作。宣紙發(fā)展為全鎮(zhèn)居民提供大量就業(yè)崗位，實(shí)現(xiàn)了居民家門口就業(yè)、工作家庭兩不誤。2021年全鎮(zhèn)人均可支配收入達(dá)29353.9元，同比增長18.5％。隨著涇縣文旅融合步伐的加快加深，以宣紙為載體的一大批新興文旅應(yīng)用領(lǐng)域、文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，為當(dāng)?shù)胤沁z經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新活力。走進(jìn)涇縣宣紙文化園展銷店。
非遺保護(hù)辦理地址
作為祭祀之文化空間的廟會原本的意義反倒有可能萎縮。色音和高學(xué)博在論及成吉思汗祭典這一信仰民俗被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)和開發(fā)的相關(guān)問題時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了達(dá)爾扈特人群體的重要性，他們作為成吉思汗陵的守陵人及相關(guān)祭祀的傳承者群體，其日常生活文化的變遷也應(yīng)予以尊重，但由此，成吉思汗祭祀文化也因傳承者群體變化等多種因素影響。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫。除依法應(yīng)當(dāng)保密的外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當(dāng)公開，便于公眾查閱。第十四條公民、法人和其他組織可以依法進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。第十五條境外組織或者個(gè)人在中華人民共和國境內(nèi)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)報(bào)經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民文化主管部門批準(zhǔn)；調(diào)查在兩個(gè)以上省、自治區(qū)、直轄市區(qū)域進(jìn)行的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦理程序
通常，當(dāng)我們論及文化安全時(shí)，更多的是涉及層面上的研究，但是對于傳統(tǒng)音樂類型而言，文化安全意識，也不容忽視。它涉及到該音樂類型的文化屬性、身份歸屬、藝術(shù)特質(zhì)等關(guān)乎知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)及核心品牌建設(shè)等諸多因素。文化安全意識，來自于文化自信的樹立。周本鳴在保護(hù)和傳承菠林喇叭的過程中，一直保持著維護(hù)“文化安全”的意識。對現(xiàn)有非遺的體系進(jìn)行補(bǔ)充完善，甚或是重新建構(gòu)，包括概念定義的重新界定和譜系的補(bǔ)充完善等。（文章：北師非遺）朝戈金.朝戈金非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文選[M].北京：文化藝術(shù)出版社，64.孫宏開.的語言[M].北京：商務(wù)印書館，13.埃里克·哈夫洛克，巴莫曲布嫫.口承—書寫等式：一個(gè)現(xiàn)代心智的程式/span[J].民俗研究.2003（4）：16-36.何新.藝術(shù)現(xiàn)象的符號—文化學(xué)闡釋[M].北京：人民文學(xué)出版社。長治市武鄉(xiāng)縣滄州市新華常德市漢壽縣忻州市繁峙縣刺激了梅縣也要把圍龍屋申報(bào)為世界遺產(chǎn)，此種世界遺產(chǎn)催生世界遺產(chǎn)的現(xiàn)象令人關(guān)注。進(jìn)入21世紀(jì)，地方開始承認(rèn)圍龍屋作為的價(jià)值。例如，2002年，南華又廬（圍龍屋）成為廣東省保護(hù)單位，圍龍屋造型也逐漸在城市開發(fā)中得到利用。河合洋尚的研究揭示了當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)再發(fā)現(xiàn)的復(fù)雜過程，以及本地宗族組織和相關(guān)人士發(fā)揮的作用。

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