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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管理公司
為史詩等傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展指明了方向。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的實施保障了許多瀕臨消亡的傳統(tǒng)文化能夠繼續(xù)傳承下去?？聽柨俗巫鍌鹘y(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的有機組成部分。保護柯爾克孜族傳統(tǒng)文化，為其流傳和發(fā)展創(chuàng)造適宜的社會環(huán)境，從而推動民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承，維系少數(shù)民族文化的多樣性。民族民間文化典藏與傳播工程：完成“村落文化志”系列叢書，建成傳統(tǒng)皮影、木偶藝術音像資源庫，輯成傳統(tǒng)表演藝術基本動作、傳統(tǒng)樂器、傳統(tǒng)文化特征色彩數(shù)字化典藏，建設民族民間文化資源匯集管理平臺。2022年4月20日，由廣西壯族自治區(qū)文化和旅游廳主辦，廣西非遺保護中心承辦的廣西2021年度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人傳承活動評估工作培訓在南寧開班。阜新市太平攀枝花市鹽邊縣銅仁銅仁市韶關市始興縣確定了一組26項核心指標以及一組86項相關評估要素，旨在有效評估2003年公約的產(chǎn)出、成果和影響。各締約國在實施2003年公約時，主要遵循《實施〈保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務指南》（以下簡稱《業(yè)務指南》）。根據(jù)非遺全球實踐，《業(yè)務指南》也會及時由締約國大會修正。例如，為了將2003年公約與聯(lián)合國《變革我們的世界：2030年可持續(xù)發(fā)展議程》相結合。

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同時，也在化妝、整容、健身、保養(yǎng)等現(xiàn)代“身體技術”的調(diào)理下變得既漸失天稟“血性”又日斂人文“教養(yǎng)”。從當代社會文化語境和社會文化動向來看，西昌的這項調(diào)研成果有著切合時宜的學術針對性?？梢哉f，他的“血社火民俗田野考察手記”，為當下的“身體熱”和“身體學”提供了一份審視傳統(tǒng)身體觀的活態(tài)鄉(xiāng)土文本。提出手工藝賦能和文旅融合賦能是推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的重點領域?！兑庖姟窂娬{(diào)，實施傳統(tǒng)工藝振興計劃，推動傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中廣泛應用。鼓勵非遺傳承人、設計師、藝術家等參與鄉(xiāng)村手工藝創(chuàng)作生產(chǎn)，加強各民族傳統(tǒng)手工藝保護和傳承，促進合理利用，帶動農(nóng)民結合實際開展手工藝創(chuàng)作生產(chǎn)。

特別是在我國目前各級文化主管部門和文化界、學術界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義、范圍還處于似懂非懂、模糊不清、把握不準、各種不同的界定和學術爭議嚴重干擾的狀態(tài)下，這項管理只能加強，不可草率從事。這項工作主要分兩個步驟：步是主持保護項目單位對項目的認定必須嚴格實行科學論證；第二步是主管單位及其委托的評審組織對立項單位方案文本中的認定論證的審定必須嚴格把關。在國內(nèi)營造了非遺保護的社會氛圍和影響，為層面開展非遺保護工作打下了重要基礎?！?0年后的今天，我們再看當初的這些工作具有很強的前瞻性和影響力。”馬盛德領導的科研管理處正是這些活動的組織者，他從非遺保護工作的開端就站在了線?！耙匀藶楸荆尫沁z走進現(xiàn)代生活”聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非遺有明確定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。
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也正是由于20世紀60年代昆曲藝術在黨和的關懷下“活”了下來，才可能有21世紀全世界掀起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護浪潮之際昆曲藝術的發(fā)展與輝煌。假如說兩個“5.18”是一種難得的巧合或冥冥之中的“天意”的話，那么，兩個一百年，則是實實在在讓昆曲藝術從“活下來”到“活得好”的保證。個一百年。在嚴謹?shù)膫鹘y(tǒng)技藝支持下，廣彩的可塑性使其很好地與等國內(nèi)、文化熱點相結合，通過對設計、管理等方面的創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的市場需求，樹立了產(chǎn)業(yè)帶動的廣彩文化品牌。再如，工作室模式運營的“廣東省工藝美術大師”翟慧玲工作室，無論是選瓷坯還是繪制，每一步工序都非常嚴格并且。盡管其規(guī)模不大。 

 

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