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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承條件是什么
雖然我國尚沒有“文化空間”類非遺項目，但我國在非遺保護(hù)實(shí)踐中非常重視對文化空間的保護(hù)。《公約》第二條中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行了概念界定，闡明了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”。提高他們的理論水平和專業(yè)水平。鼓勵藝術(shù)家參加組織的學(xué)術(shù)交流活動，深入理論研究，推動創(chuàng)作演出”，同時，“每年公益性演出不少于20場”(13)。有了《實(shí)施方案》和《原則意見》的雙重支持，北方昆曲劇院創(chuàng)作熱情高漲，很快獲得巨大進(jìn)展，幾乎每年都能推出整理或新創(chuàng)劇目，對昆曲現(xiàn)代戲也不遺余力地進(jìn)行了認(rèn)真探索。2004.(36)59吳新雷.昆曲大辭典[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002.(37).藝術(shù)研究院.昆曲與傳統(tǒng)文化研究叢書[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2005.(38)王文章.昆曲藝術(shù)大典[M].合肥：安徽文藝出版社，2016.(39)謝柏梁，鈕君怡.雅部正音官生魁首：蔡正仁傳[M].上海：上海古籍出版社。

非遺認(rèn)證辦法
在此基礎(chǔ)上形成的中醫(yī)主要思想即“未病先防”“既病防變”。將扼殺在未發(fā)生之時，被視為上策。“治未病”是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐體系中的鮮明特色和先進(jìn)之處，與中醫(yī)整體、辯證施治的理念相輔相成，這一思想在當(dāng)今，尤其在此次防控中愈發(fā)彰顯其價值。中醫(yī)藥在此次防控中的貢獻(xiàn)和優(yōu)勢主要表現(xiàn)在四個方面。如徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，跨安徽和江西兩?。磺甲逦幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)，跨四川和陜西兩省等。有的是跨越一個或數(shù)個地市，需要在省級層面進(jìn)行協(xié)調(diào)保護(hù)工作，如閩南文化生態(tài)保護(hù)（由廈門市、漳州市和泉州市三地組成）、晉中文化生態(tài)保護(hù)區(qū)（由晉中市全部和太原市、呂梁市部分縣市組成）。有的則是由一個地市或一個縣市的區(qū)域構(gòu)成。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)去哪辦
帶動了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮的興起。用巍峙同志的話說，300卷文藝集成志書的編纂出版，向全國人民和全世界人民，形象直觀地展示了我國各民族世代相傳、豐富多彩、燦爛的傳統(tǒng)文化。這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的竣工，其意義是非凡的，搜集整理的資料是彌足珍貴的，隨著的推移會越來越凸顯其在文化史上的重要地位。樂山市沐川縣吉安市遂川縣商洛市丹鳳縣綿陽市梓潼縣進(jìn)一步推動了“遺產(chǎn)是普遍關(guān)注問題”這一觀念的確立(24)。由于多國探險隊在納賽爾湖庫區(qū)以外也進(jìn)行了大規(guī)模的考古活動，數(shù)百處考古遺址在這項運(yùn)動中被挖掘開采。參與者要求將半數(shù)考古發(fā)現(xiàn)帶回本國的博物館。如今，眾多努比亞和古跡遷移到了美國和西歐的諸多城市(25)。該運(yùn)動在實(shí)踐中為1943年《戰(zhàn)后的考古學(xué)》所倡議的“合作”概念建立了框架。更是缺乏持久性的。但隨著老一輩非遺音樂藝人日漸衰老和離世，新一代年輕人的價值觀念、生活追求和職業(yè)選擇又與他們的先輩不甚相同，非常容易導(dǎo)致“局內(nèi)人”傳承出現(xiàn)斷代，新生一代難以承受更多的使命與責(zé)任。地方要在地區(qū)內(nèi)的社會、經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展中發(fā)揮積極作用，遴選出真正有益于非遺事業(yè)的傳承人。

市非遺作用廣西南寧區(qū)非遺代理