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氣候濕潤，常被牧民作為冬季轉場的理想去處。甘德縣科雄地方的魯姆德果山的一處山洞被叫做覺如（格薩爾王乳名）的口袋，相傳神子覺如誕生人間之初就被叔父晁同加害，覺如央求找來應對之物解除，這個形如口袋的山洞便是覺如放置神箭的地方。這些風物傳說故事為當?shù)厣鐓^(qū)群體津津樂道，代代相傳。內(nèi)官初賜清明火，上相閑分白。紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千。游人記得承平事，暗喜風光似昔年?！痹娎锩鑼懥水敃r長安清明宮中賜內(nèi)官新火，盛行白打戲（蹴鞠）及白打賜彩錢、打馬球（紅叱撥為汗血馬）、蕩秋千、踏青等，這些生活同樣是寒食節(jié)的習俗。清明節(jié)是民眾周期性祭祀活動，并且彰顯了清明節(jié)的神圣性。但是其特殊的內(nèi)涵、繁縟細密的裝飾風格、禁忌人物形象的習俗卻與漢文化傳統(tǒng)有明顯的區(qū)別。在河湟元民族文化圈中，文化的介入具有十分重要的意義。從社會學角度來看，民族的商業(yè)文化傳統(tǒng)成為河湟各民族之間有效的經(jīng)濟和文化中介，并且以其濃厚的域外文化基因拓展了河湟民族文化的豐富性與空間維度。

老師就問，知道當初為什么我，我搖搖頭。他說他擔心我是“公子哥兒”吃不了苦，后來發(fā)現(xiàn)我是個肯鉆研、能吃苦的，所以才收下了我。侯喜瑞老師的表演氣勢磅礴，塑造人物細膩入微，處處透出“精氣神”。我越學越看到自己的不足，于是就像海綿吸水，一股腦兒把侯喜瑞老師所教的“看家本領”裝到了心里。成為當?shù)匾豁椫匾母睒I(yè)，并形成產(chǎn)品的多種分化以適應多樣性的社會需求，同時包括材料在內(nèi)的技術革新等(19)，也都很值得重視。清水拓野（ShimizuTakuya）對西安“易俗社”的田野調(diào)查，以秦腔技藝的傳承問題為核心(20)。他指出，無形的技藝傳承實踐以人為媒介，通過身體才有可能。
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明確了當前和今后一段時期我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的指導思想、工作原則和主要目標。作為我國以兩辦名義印發(fā)的進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的政策性、綱領性文件，《意見》充分體現(xiàn)了以同志為核心的黨對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作寄予的殷切希望，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領域的一大喜訊。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入有關干部教育培訓內(nèi)容。完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專業(yè)技術評審制度。推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)智庫建設，進一步發(fā)揮咨詢作用。對在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承中作出顯著貢獻的組織和個人，按照有關規(guī)定予以表彰獎勵。為落實黨的十八屆五中全會關于“構建中華傳統(tǒng)文化傳承體系。

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昆曲的傳習在高校里雖然只是極其小眾的文化，但其脈絡及傳承時斷時續(xù)、不絕如縷，構成校園文化里別具特色的一部分。而且，在很大程度上，校園昆曲傳習往往是民間昆曲活動可持續(xù)發(fā)展的“蓄水池”。在昆曲列入“非遺”之前，大陸的一些具有昆曲傳習傳統(tǒng)的高校，如蘇州大學、北京大學、同濟大學等，就有學生社團（或教工參與的學校社團）進行昆曲傳習。此時尚猶未絕，男跨雕鞍，女乘花轎，次第入城。又使童仆挑著木魚龍船、花籃鬧竿等物歸家，以饋親朋鄰里。杭城風俗，侈靡相尚，大抵如此。吳自牧記錄的是南宋都城臨安（杭州）清明節(jié)的社會風貌，他與孟元老記載的均是宋代城市清明節(jié)市民生活的基本內(nèi)容，成為當時清明節(jié)集體記憶的典型。盡管北宋都城汴京（今開封）和南宋都城臨安（今杭州）相距較遠。張家界市慈利縣南京市下關山南隆子縣黃山市徽州《意見》從總體要求、重點任務、保障措施三個方面作出，其中，重點任務方面包括：構建更加完善的非遺名錄體系、構建更加科學的保護發(fā)展體系、構建更加多元的傳播普及體系、構建更加的融合創(chuàng)新體系、構建更加專業(yè)的機構隊伍體系。《意見》明確到2025年，浙江非遺保護傳承體系不斷健全，非遺系統(tǒng)性保護水平顯著提升。

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