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非遺認證舉措
美術基礎課程主要針對普及培訓班中缺少美術基礎的普通從業(yè)者。我們應當正視傳承人群文化程度日益提高的現實情況。隨著青年人群的進入，傳承人群中有過教育的比重將越來越大，很多人已經接觸過美術基礎等課程，這是一個大趨勢。在現代社會，我們沒有理由、沒有資格、也做不到將文化傳承與學習新知識、了解外部世界相對立。蘊含豐滿價值的手工已具有“新生產力”性質，應樹立“手工就是新生產力”的新觀念。從協(xié)調發(fā)展角度看，手工生產規(guī)模小，投資和占用流動資金少、生產管理成本低、無需復雜工具設備和生產組織，適合西部地區(qū)、革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)以及所有貧困地區(qū)發(fā)展經濟，也適合發(fā)展特色縣域經濟、特色小城鎮(zhèn)。

2009年，昆曲博物館影印出版《張紫東家藏〈昆劇手抄曲本一百冊〉》(13)。2012年7月，《昆曲年鑒2012》(14)由蘇州大學出版社出版，這是部昆曲年鑒，匯集了該年度昆曲發(fā)展的大量信息與資料，為“非遺”存照。此后，昆曲年鑒以每年一本的頻率持續(xù)出版。2007年至2016年這10年間。(六)傳承譜系明晰，有能力、有意愿繼續(xù)從事傳承傳播工作。僅從事非物質文化遺產資料收集、整理、研究與管理、經營、傳播，以及其他不直接從事非物質文化遺產傳承實踐活動的人員，不得認定為自治區(qū)級傳承人。根據規(guī)定必須具備執(zhí)業(yè)資格的特殊項目，自治區(qū)級傳承人應具備相應的執(zhí)業(yè)資格。已公布的自治區(qū)級傳承人不得重復申報另一項非物質文化遺產的自治區(qū)級傳承人。齊齊哈爾市龍江縣昆明市富民縣伊春市上甘嶺雞西市梨樹在這里包含了個人對于逝者的懷念、孝敬和回憶等行為，諸如個人在社會生活、家庭生活中的情感需要，也包含了借助清明節(jié)反映個人生活境遇。清明節(jié)的個體記憶基于個人生活實踐，個人生活在家庭、家族中獲得，清明節(jié)的活動也是基于血緣關系，祭祀的主要對象是有血緣、族緣關系的逝者。在人的信仰里，家人的墳墓與子孫后代以及活著的人的興衰福禍有密切關系。

非遺注冊管理
于2006年列入批非物質文化遺產代表性項目名錄，并于2009年列合國教科文組織非物質文化遺產名錄。文學作品產生的時代不同，思想內容和藝術風格也出現差異。一般認為，初的史詩是藝術發(fā)展的早期階段的產物，英雄史詩產生于各民族的“童年時代”。別林斯基指出：“史詩只能在一個民族的幼年期出現。也是以《四部醫(yī)典》為代表的傳統(tǒng)藏醫(yī)理論在當代實踐中的繼承和發(fā)展。作為藏醫(yī)學“索瓦日巴”的重要組成部分，藏醫(yī)藥浴法以青藏高原的雅礱河谷和宗喀山脈的藏族農牧區(qū)為集中傳承區(qū)域，廣泛流布于西藏、青海、四川、甘肅、云南等地的藏區(qū)，為保障藏族民眾的生命和發(fā)揮著重要作用。該遺產項目承載著藏族天文歷算、自然博物、儀式信仰、行為規(guī)范、起居飲饌等傳統(tǒng)知識。
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非遺項目展演過程中，傳承者與觀眾的情感流動與地方進行互動，進而實現地方意義的生產與地方認同。本研究是對非遺傳承“以人為本”的理念的回應及其人的主體性的深入探討。回歸人、回歸日常、回歸地方成為了非遺傳承與保護的主流。地方認同的建構是維持非物質文化遺產可持續(xù)發(fā)展的重要源動力。非遺傳承的具身展演是一種地方建構的過程。例如，南宋朝廷南遷后，冬至的日影長度就與中原地區(qū)有區(qū)別。古代典籍《數書九章》中也有天文歷法方面的問題，涉及二十四節(jié)氣的推算。比如“推氣治歷”題：“問太史測驗無道。慶元四年戊午歲冬至三十九日九十二刻四十五分，紹定三年庚寅歲冬至三十二日九十四刻一十二分。欲求中間嘉泰甲子歲氣骨、歲余、斗分各得幾何?”其中的“氣骨”就是指冬至時刻。開展全國紅色旅游創(chuàng)意產品和紅色旅游演藝作品創(chuàng)新成果征集展示活動。充分發(fā)揮統(tǒng)籌協(xié)調作用，支持各地各部門舉辦慶祝百年紅色旅游活動，營造共慶百年華誕、共創(chuàng)歷史偉業(yè)的濃厚氛圍。記者：說，脫貧攻堅，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是一個重要渠道。請問文化和旅游部怎樣通過發(fā)展旅游業(yè)特別是鄉(xiāng)村旅游。

 

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