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非物質文化遺產價值成功案例
通過身體感知進一步理解身體與環(huán)境之間的關系(28)。表演器具作為崖口飄色巡游展演的重要組成部分，在展演過程中，色仔需要借助表演器具，將平日習得的身體技術進行即時展演，并實現(xiàn)身體與器具的高度協(xié)作。崖口飄色的表演器具大致包括頭牌、羅傘、秋千柜、單彩、雙彩、色杠、八音鑼鼓等。在實際巡游過程中。因此親眼見到信仰的神像，能夠讓他們與神靈的溝通更加直接和有效，從而使他們的信愿和祈求能夠盡快達成。媽祖是民間信仰，作為一種民間宗教信仰，媽祖信仰在中與佛、道關系密切，但始終是一種獨立的存在，媽祖信仰既是一種信仰觀念又是一種傳統(tǒng)文化。媽祖圖像是替代了海神媽祖的偶像，它產生于古代祭海儀式。邢臺市沙河市張家界市武陵源朔州市應縣保山市施甸縣這些自然遺產和風物遺跡也成為史詩的載體，使其得以被銘記和不斷傳承。當?shù)孛癖娡ㄟ^祭天、祭地、朝山、親水等信仰實踐，祭奠為藏族部落族群做出偉大貢獻的格薩爾，同時也延續(xù)了尊重自然、敬畏生命的自然意識，集體無意識地深化了人與自然和諧共處的情感與觀念。在一代代民眾傳承格薩爾文化的民俗實踐中。

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省級非遺代表性項目葉開泰傳統(tǒng)制劑方法保護單位健民集團葉開泰國醫(yī)堂受湖北省防控指揮部委托，全力生產抗疫湯劑“1號”，捐贈給全省8個城市的機構、方艙和集中隔離點。采取古法煎制湖北省方案推薦的“2號”，采用道地研制開發(fā)防感香囊及辟瘟香囊，以不同方式提供給有需要的人群或機構。每個作坊的年畫年產量均在十萬張左右，產品遠銷鄂、豫、川、陜等地區(qū)。后來因石印術和現(xiàn)代印刷術的興起而逐漸衰落。20世紀50年代，老河口成立木雕廠，組織當?shù)氐哪景婺戤嬎嚾死^續(xù)從事木版年畫生產及木雕制作。老河口木版年畫的雕版選用硬質梨木為板材，雕工精細流暢，線條粗獷有力。印刷年畫的顏料采用植物和礦物顏料。視頻：中文解說版宣傳片《千年針跡，金石為開——人類非物質文化遺產“”》，時長11分18秒視頻：英文解說版宣傳片《千年針跡，金石為開——人類非物質文化遺產“”》，時長11分18秒2020年11月，在世界周“”申遺十周年暨世界學會聯(lián)合會2020研討會主會場上。

[18]盡管《公約》文本并未明確提及性別，但主管機構對性別諸問題已經給予了日益增多的關注，并要求各締約國在報告已列入遺產項目的現(xiàn)狀時，要“對性別作用給予特別關注”。[20]應他們的要求，與合作機制和締約國實施《公約》的定期報告相關的所有表格和填表說明，現(xiàn)在都述及性別問題，并且《公約》的《操作指南》也作出了相應的修正。我當時才十幾歲，初中二年從學校出來就不再念書了。三年學徒一年效力，管吃不管穿。我這個女師傅是河南人，會彈弦，既能唱東北又能唱西河，還會唱河南墜子。師傅給我起的名字叫劉繼紅（音），我開始是跟她學弦。后沒有電視，沒有廣播，多半人的文化知識于聽書、看戲，所以茶館特別興旺。有一次。
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組織形式多樣的宣傳推廣活動500余場（次）；指導社會力量舉辦非遺保護論壇、長三角非遺博覽會、天工開物——非遺全國精品邀請展、上海民族民俗民間文化博覽會、傳統(tǒng)工藝（剪紙）大賽、上海手造博覽會等品牌活動；推出專題片電視展播、作品儀式、《非遺在身邊》平面媒體專欄宣傳等專項活動；推進非遺“進校園、進課堂、進教材”。他是社會科學院榮譽學部委員，當今民俗學、民間文藝學的學者，是世界知名的民俗學家。他曾經長期擔任社會科學院民族文學研究所所長、《民族文學研究》主編、民俗學會會長、非物質文化遺產保護委員會副主任。他長期身任學術要職，卻十分謙遜低調。他與年輕人交朋友，他向普通村民請教。 

 

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