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時期（1966年-1976年）出現(xiàn)了一批反映革命成果，歌頌黨，反映革命歷史及反映樣板戲作品大量涌現(xiàn)。把當代彩瓷藝術推上了一個新的臺階，呈現(xiàn)出繽紛華麗、爭芳斗艷的蓬勃景象。1978年開始實行對內改革，對外開放政策，景德鎮(zhèn)彩瓷藝術進入了多元化時代，出現(xiàn)了一批風格不同、表現(xiàn)形式多樣、個性張揚的陶瓷藝術家與作品。通過實物、圖片、視頻以及墻面彩繪形式，勾勒出香包的發(fā)展歷史和制作工藝，引發(fā)游客對非遺的認同和喜愛。目前，香包作為馬莊村的特色旅游產(chǎn)品聞名遐邇，來自的訂單絡繹不絕，村里也搭建了電商平臺，對香包的生產(chǎn)銷售進行扶持，目前產(chǎn)品已遠銷巴拿馬、菲律賓、英國、加拿大、日本等國。2017年9月3日。海峽兩岸和香港地區(qū)加強學術交流，著書立說，充實了昆曲理論研究，為當代昆曲的傳承發(fā)展提供了有力的理論支撐。香港城市大學文化中心于1998年7月成立，積極推廣昆曲藝術，多次邀請大陸昆曲名家赴港演出及講座，并將這些活動納入其昆曲傳習計劃中。從2001年7月至今，香港城市大學文化中心已經(jīng)陸續(xù)邀請林為林、汪世瑜、王奉梅、石小梅、柯軍、侯少奎、王芝泉、梁谷音、張寄蝶、張志紅、劉異龍、黃小午、岳美緹、計鎮(zhèn)華、蔡正仁等到港講課。

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并終以青圭蔽朱旒的標準化程式固定下來。福建地區(qū)現(xiàn)存媽祖古代圖像較多，既有立體媽祖塑像也有媽祖平面圖像，作為媽祖信仰的發(fā)源地，福建地區(qū)制作的媽祖圖像歷來被其他地區(qū)視為媽祖圖像之源頭與參照。貢布里希認為：“制像的過程是，先制作后匹配，先創(chuàng)造后指稱。”圖像具有再現(xiàn)和象征功能，一幅圖像可能再現(xiàn)了現(xiàn)實世界中的某一個物體。新的營銷方式帶來了式銷售；網(wǎng)絡達人、大V的參與，進一步擴大了非遺在廣大網(wǎng)民的影響。此外，遺產(chǎn)日系列活動和非遺購物節(jié)還在文旅深度融合中開拓了傳承傳播空間，全省景區(qū)景點、文旅特色小鎮(zhèn)、天府旅游名縣都積極參與到非遺宣傳展示和非遺購物節(jié)活動中，攜程還專門推出了“非遺購物節(jié)”旅游產(chǎn)品。

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另一方面也在于博物館事業(yè)的整體繁榮和升級?！兑庖姟分械诎藯l“完善傳承體驗設施體系”指出：“在現(xiàn)有基礎上，統(tǒng)籌建設利用好非物質文化遺產(chǎn)館，鼓勵有條件的地方建設非物質文化遺產(chǎn)館、推動非物質文化遺產(chǎn)代表性項目配套改建新建傳承體驗中心，形成包括非物質文化遺產(chǎn)館、傳承體驗中心（所、點）等在內。呂梁市文水縣衡陽市南岳安康市紫陽縣博爾塔拉州精河縣其中，人類非物質文化遺產(chǎn)代表作34項（含昆曲、古琴藝術、新疆維吾爾木卡姆藝術和蒙古族長調民歌）；急需保護的非物質文化遺產(chǎn)名錄7項；實踐名冊1項。42個項目的入選，體現(xiàn)了日益提高的履約能力和非物質文化遺產(chǎn)保護水平，對于增強遺產(chǎn)實踐社區(qū)、群體和個人的認同感和自豪感，激發(fā)傳承保護的自覺性和積極性。精心安排、有力推進，確?！兑庖姟氛嬲涞匾娦А⒄呒t利真正得以釋放。，要做好宣傳解讀。要將學習貫徹《意見》作為當前和今后一個時期非遺保護傳承工作的一項重要任務，與學習在慶祝成立100周年大會上的重要講話精神結合起來，與學習關于保護傳承弘揚中華傳統(tǒng)文化重要論述精神結合起來。

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