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慶幸和感嘆的是我們守住了珠算的文化根脈；這樣的場景又讓人躊躇滿志，憧憬和暢想于未來新的發(fā)展篇章。黨在《關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中號召：“勿忘昨天的苦難輝煌，無愧今天的使命擔(dān)當(dāng)，不負(fù)明天的偉大夢想?！蔽覀円泳o密地團(tuán)結(jié)在以同志為核心的黨周圍。對于有效保護(hù)而言，理解性別與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系具有兩方面的意義：一是可以開辟保護(hù)的新途徑，二是可以加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)性別平等的步驟。因此，保護(hù)工作中的性別主流化，不僅是一種機(jī)會，而且也是一個(gè)上的當(dāng)務(wù)之急。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造。二者的基本原則是一致的，就是把所有的故事都按照類型排列開來，以便于檢索和研究。而我所關(guān)注的則是在某一個(gè)具體的類型里各種不同異文的相互關(guān)系。我在整個(gè)分析過程中力不旁騖，只窮追不舍地探尋著一個(gè)問題的規(guī)律性的――在某一特定類型中所有不同文本共有的核心成分是什么，彼此間又以什么樣的邏輯方式呈現(xiàn)出多采多姿的形態(tài)。

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都綿延著藝術(shù)發(fā)展、代際傳承的“不息”文脈，使得傳統(tǒng)藝術(shù)可以在古與今、傳統(tǒng)與先鋒的張力中煥發(fā)新的活力，也正是在這樣代代相傳的接力中，聚集起了不息的能量場，“針線不停、語言不死；千年蘇繡，生生不息”，或許，這正是館對“藝術(shù)”這一展覽主題的解答。在姚惠芬看來，刺繡并非簡單重復(fù)的技藝。昆明市嵩明縣烏海市海勃灣中衛(wèi)市沙坡頭黔東州鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣截至2021年9月，除了個(gè)別省份和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，我國大部分?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）都出臺了省級層面的地方性法規(guī)或規(guī)章。其中，新疆維吾爾自治區(qū)還針對維吾爾木卡姆藝術(shù)出臺專門的省級層面地方性法規(guī)《木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》；青海省也于2017年12月出臺規(guī)章《青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法》。

對實(shí)施研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃做了具體部署。目前，、已完成院校遴選，將于近期正式公布2016年度批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃參與高校名單。要求各省（區(qū)、市）文化廳（局）進(jìn)一步完善工作機(jī)制，明確專人負(fù)責(zé)，加強(qiáng)與本地門的協(xié)調(diào)合作，組織相關(guān)高校盡快完善培訓(xùn)方案。粟田梅的成長軌跡伴隨著權(quán)利的不斷提升。在社會工作專業(yè)中，將這種賦予、充實(shí)個(gè)人或群體權(quán)利的過程稱之為增權(quán)(Empowerment)[注]。在鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐里，增權(quán)的意義集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：其增權(quán)是農(nóng)村扶貧的切實(shí)需要。貧困不僅指經(jīng)濟(jì)的貧困，更是能力、權(quán)利上的貧困。[注]權(quán)利的缺乏，不僅導(dǎo)致自身難以獲得充足的生存資源。
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從臨夏磚雕的文化變遷史可以看到，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)常超越文本的規(guī)約，是多元的文化基因在特定的文化語境中交流、變異并自適應(yīng)發(fā)展的結(jié)果，也是多民族共創(chuàng)的文化成果，其承載的豐富的文化記憶體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層價(jià)值。一種文化的產(chǎn)生與發(fā)展必然有其源與流，這種源與流的匯聚不止發(fā)生在歷史的某一時(shí)段。將于6月13日晚8點(diǎn)在新聞APP、頻、手藝網(wǎng)、文旅、、等平臺火熱開啟?！敖刂两衲暌患径?，全國共設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊超過2000家，其中貧困縣非遺工坊561家，這是推動非遺傳承保護(hù)和傳統(tǒng)手工藝品生產(chǎn)銷售的良好基礎(chǔ)?！拔幕吐糜尾糠沁z司相關(guān)負(fù)責(zé)人說。

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