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非遺注冊(cè)平臺(tái)
但因此而提煉出來(lái)的昆曲藝術(shù)、文化之規(guī)律更有益于我們反思?xì)v史，正視現(xiàn)實(shí)，把握未來(lái)。另一方面，從昆曲理論對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)作用來(lái)看，昆曲理論也亟待科學(xué)化與體系化。瞻巖、王永健、丁修詢(xún)等人提出的建立“昆劇學(xué)”的構(gòu)想，正是這種現(xiàn)實(shí)的真切反映。21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)價(jià)值的大型辭書(shū)出版，大量密切關(guān)注昆曲現(xiàn)實(shí)處境的發(fā)表。扎染、鳥(niǎo)籠制作、銀飾打造、古法造紙等，走進(jìn)非遺，不僅會(huì)發(fā)現(xiàn)其美其妙，更會(huì)被其背后的文化內(nèi)涵所打動(dòng)，為之流連忘返。真可謂，入眼的是風(fēng)景，入心的是文化文明。正因?yàn)槿绱耍覀冞€要進(jìn)一步處理好非遺保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，在有效保護(hù)的前提下，推動(dòng)非遺與旅游融合發(fā)展。支持利用非遺館、傳承體驗(yàn)中心、非遺工坊等場(chǎng)所。按照公益性原則，通過(guò)招標(biāo)等競(jìng)爭(zhēng)性方式確定課后服務(wù)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，并建立定期調(diào)整機(jī)制，課后服務(wù)代收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)要明顯低于培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在校外提供同質(zhì)培訓(xùn)服務(wù)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校根據(jù)實(shí)際需要，選用名單內(nèi)的服務(wù)項(xiàng)目和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。（六）推動(dòng)紅色旅游資源進(jìn)校園。結(jié)合青少年特點(diǎn)，遴選適合進(jìn)入校園的紅色旅游資源，推動(dòng)紅色教育和學(xué)校課程有機(jī)融合。

通過(guò)搭建以上兩個(gè)平臺(tái)，我們不僅把非遺研究真正落到了實(shí)處，還借此整合了全省非遺研究資源，形成研究樞紐，以問(wèn)題為導(dǎo)向確立課題，為非遺保護(hù)與傳承提供科學(xué)依據(jù)。二是強(qiáng)調(diào)傳承要“透”。具體包括：，建立示范性展示館。在省委宣傳部和原省文化廳的支持下，我們于2012年底建成了吉林省東北二人轉(zhuǎn)博物館。在認(rèn)定“梁?！睘榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭傳承形式時(shí)，有必要強(qiáng)調(diào)指出的是，所有與梁祝傳說(shuō)密切相關(guān)的景物遺存“可信物”，對(duì)于口頭遺產(chǎn)這宗基本的重大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，并不需要用文獻(xiàn)資料考證史實(shí)本身的價(jià)值和意義；相反，它的價(jià)值正在于梁?？陬^遺產(chǎn)發(fā)展成為較為典型的梁祝文化，在宜興這塊文化中心地帶使梁祝文化活動(dòng)形態(tài)得到了充分表現(xiàn)。
非遺評(píng)審條碼
邀請(qǐng)非遺大師、知名音樂(lè)人走進(jìn)間，對(duì)非遺進(jìn)行年輕化表達(dá)。快手發(fā)起“我的非遺手藝”和“我向大師取點(diǎn)經(jīng)”話題，聯(lián)動(dòng)站內(nèi)優(yōu)質(zhì)用戶(hù)，讓更多手藝人以音頻、視頻、等多種方式呈現(xiàn)其生活場(chǎng)景和手工藝制作過(guò)程，展示非遺的點(diǎn)滴。設(shè)立“走近非遺”專(zhuān)區(qū)，以短視頻結(jié)合的形式，邀請(qǐng)非遺傳承人線上開(kāi)講、連線教學(xué)。甚至隔絕開(kāi)來(lái)。實(shí)踐證明，美術(shù)基礎(chǔ)教育與繼承傳統(tǒng)文化并不矛盾，不會(huì)造成傳承人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的背離，反而可以通過(guò)不同領(lǐng)域知識(shí)的融會(huì)貫通，幫助傳承人加深對(duì)本民族文化內(nèi)涵、底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)傳承人更加自覺(jué)地傳承發(fā)展民族傳統(tǒng)文化。許多有突出成就的傳承人都曾在美術(shù)專(zhuān)業(yè)院校學(xué)習(xí)深造過(guò)。東陽(yáng)木雕代表性傳承人陸光正曾多次表示。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推薦成功案例
6月20日上午，回訪組一行趕往青島市城陽(yáng)區(qū)對(duì)鍥金畫(huà)非遺傳承人辛學(xué)遠(yuǎn)及其父親辛澤容進(jìn)行回訪。辛澤容，山東青島人，藝術(shù)大師，擅長(zhǎng)鍥金畫(huà)，國(guó)畫(huà)等。2009年被評(píng)為山東民間藝術(shù)大師，其作品多次在國(guó)內(nèi)的重大活動(dòng)展出。辛學(xué)遠(yuǎn)，慧寶藝術(shù)博物館館長(zhǎng)，鍥金畫(huà)非遺傳承人，多次把鍥金畫(huà)帶出。并由身著和服的女性茶師獻(xiàn)茶，在祭祀人員孔子圣象后，又《論語(yǔ)》宣講和集體吟唱《孔子頌德之歌》環(huán)節(jié)，彰顯出濃郁地方風(fēng)土特色?！鞍倮锒惲?xí)，千里而殊俗”，文化空間源自地方民眾文化生活實(shí)踐，呈現(xiàn)顯著地域風(fēng)土性，地方風(fēng)土沁潤(rùn)著當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ睿欢ǔ潭壬辖y(tǒng)一著區(qū)域民眾的行為方式。影響其文化心理。哈密伊吾縣黃南州同仁縣青島市即墨市贛州市上猶縣雖然我國(guó)尚沒(méi)有“文化空間”類(lèi)非遺項(xiàng)目，但我國(guó)在非遺保護(hù)實(shí)踐中非常重視對(duì)文化空間的保護(hù)。《公約》第二條中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行了概念界定，闡明了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”。

非物質(zhì)遺產(chǎn)服務(wù)南京高淳縣非遺受理