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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單機(jī)構(gòu)
對(duì)于目前我們的社會(huì)現(xiàn)狀而言，您認(rèn)為哪些“勞動(dòng)者”急需得到設(shè)計(jì)師的關(guān)注和助力？孫建君：與其他設(shè)計(jì)門類不同的是，手工技藝往往體現(xiàn)為一種對(duì)設(shè)計(jì)構(gòu)想的自我實(shí)現(xiàn)，但作為一種造物活動(dòng)，它無疑也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的特征。手藝人也是聯(lián)接普通勞動(dòng)者和消費(fèi)市場(chǎng)的群體勞動(dòng)者，在傳統(tǒng)社會(huì)普通勞動(dòng)者的衣用、住行等物質(zhì)生活需求。對(duì)參加本次演出活動(dòng)的部分老、中、青曲藝傳承人進(jìn)行了采訪，聽取他們的意見與心聲。以下根據(jù)訪談內(nèi)容整理。非遺中心：作為一名曲藝類非遺代表性傳承人，這么多年來，您一定為項(xiàng)目的保護(hù)傳承做了很多實(shí)際工作，您能簡(jiǎn)單談一談嗎？姚忠賢：一定要堅(jiān)守民族傳統(tǒng)藝術(shù)。在八十年代流行音樂的沖擊下，琴書藝術(shù)幾近失傳。

周本鳴以深沉的民族情懷和勇于開拓創(chuàng)新的實(shí)干精神，主動(dòng)承擔(dān)和推動(dòng)整個(gè)周家班事業(yè)發(fā)展的諸多行為，在菠林喇叭藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值的發(fā)掘與中，起到了關(guān)鍵作用，也促使了周家班傳承子弟們對(duì)于菠林喇叭文化自信的逐步重建。其一，積極主動(dòng)地參與各項(xiàng)演出。2014年菠林喇叭成功入選“非遺”后。反倒是現(xiàn)代人，往往為材料所累，于工藝則少有精進(jìn)了。通過大量的傳世、出土物品，可以看到古人的生活是豐富多彩的。即便是被現(xiàn)代人認(rèn)為生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代，古人的生活也并非真如當(dāng)代眾多考古學(xué)者或相關(guān)領(lǐng)域們所描述的只有祭祀儀式（如圍火舞蹈，對(duì)著某個(gè)方向或某物集體叩拜等）和相互爭(zhēng)斗的那般單調(diào)乏味。吉林市磐石市阜陽市太和縣河池市巴馬縣梅州市平遠(yuǎn)縣涵蓋畫、油畫、版畫、雕塑、水彩等類型，匯聚美術(shù)館及各地美術(shù)館的一批名家名作，同時(shí)還將隆重推出主題性美術(shù)創(chuàng)作近幾年完成的一批反映黨的十八大以來重大成就、重大、英模人物的現(xiàn)實(shí)題材作品。展覽將以多樣的內(nèi)容、多彩的形式，生動(dòng)展現(xiàn)成立100年來走過的輝煌歷程、取得的偉大成就。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值本地機(jī)構(gòu)
您認(rèn)為“加強(qiáng)保護(hù)”對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作具有哪些意義？潘魯生：《意見》提出加強(qiáng)保護(hù)，不僅就民間文學(xué)、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日及民俗活動(dòng)做出了劃分，而且提出了具體的保護(hù)與發(fā)展方略，具有科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)踐指導(dǎo)意義。僅就傳統(tǒng)工藝來說，就具有內(nèi)在的不同特點(diǎn)和發(fā)展方向，比如具有繼承性特點(diǎn)的民間工藝可派生出諸如場(chǎng)地、流程、工藝、工具、實(shí)物等集合而成的、具有“平民遺產(chǎn)”功能的旅游性質(zhì)景觀。這類著作融知識(shí)性、普及性于一體，側(cè)重對(duì)昆曲的命運(yùn)進(jìn)行歷史回顧和未來展望，對(duì)昆曲的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行闡釋和宣傳，對(duì)昆曲的作家作品進(jìn)行介紹和導(dǎo)賞，有的還附有大量珍貴、美麗的圖片，對(duì)于昆曲的宣傳普及起到了積極作用，如《尋夢(mèng)六百年：昆曲盛衰史探幽》(20)《昆曲》(21)《蘇州昆曲》(22)《昆曲藝術(shù)》(23)《昆曲》（鄭雷著）(24)《昆曲發(fā)展史》(25)《浙江昆曲史》(26)《昆曲欣賞》(27)《昆曲》（俞為民著）(28)《白先勇說昆曲》(29)《昆曲二十講》(30)等。
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由于年畫作品的需求面向大眾，藝術(shù)品位差異較大，綿竹年畫的藝術(shù)形式也呈現(xiàn)了多樣化的趨勢(shì)。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，綿竹年畫也逐漸形成規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化。城鎮(zhèn)旅游業(yè)的興起以及網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)的推廣加速了其繁榮發(fā)展，前景可觀。尤其是旅游業(yè)的興起，城鎮(zhèn)游客增多，當(dāng)?shù)赜刑厣穆糜渭o(jì)念品不斷開發(fā)，擴(kuò)大了傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)。湯鈺林，周秦.昆曲論壇[M].北京：古吳軒出版社，2009.王文章.昆曲藝術(shù)大典[M].合肥：安徽文藝出版社，2016.龔學(xué)平.昆曲泰斗俞振飛[M].上海：上海辭書出版社，2002.上海戲劇學(xué)院戲曲學(xué)校.昆曲精編劇目典藏[M].上海：中西書局，2020.傳薪千秋——倪傳鉞教學(xué)研討紀(jì)念文集[M].北京：戲劇出版社。其研究意義的終指向是媽祖信仰在傳播過程中所發(fā)生的變化，以及變化的表現(xiàn)及原因，而這個(gè)問題可以終落腳于美國人類學(xué)家詹姆斯·沃森（JamesL.Wat-son）在20世紀(jì)80年代曾經(jīng)提出的“神的標(biāo)準(zhǔn)化”概念(26)。沃森的“神的標(biāo)準(zhǔn)化”包含兩個(gè)層面的意義：一是在力量的“鼓勵(lì)”下。

 

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