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非遺傳承人專業(yè)平臺(tái)
幫助貧困地區(qū)發(fā)展提升傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品。引進(jìn)有陣地、渠道和平臺(tái)的知名電商企業(yè)和相關(guān)企業(yè)，采取訂單生產(chǎn)、以銷定產(chǎn)等多種形式，擴(kuò)大銷售貧困地區(qū)的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品。將貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品展示銷售與各類相關(guān)博覽會(huì)、展銷會(huì)相結(jié)合，鼓勵(lì)和支持各?。▍^(qū)、市）每年專門針對(duì)貧困地區(qū)舉辦傳統(tǒng)工藝展示交流活動(dòng)。引導(dǎo)和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題旅游線路的設(shè)計(jì)、運(yùn)營(yíng)。第三十五條自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)深入挖掘、闡釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，提升鄉(xiāng)村文明水平，助力鄉(xiāng)村振興。第三十六條自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)工作機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍建設(shè)。日喀則定結(jié)縣商丘市永城市日喀則崗巴縣無(wú)錫市錫山這個(gè)拓片是綿竹地區(qū)獨(dú)有的一種形式，經(jīng)過(guò)刻版師的刻版再創(chuàng)造就形成了一種獨(dú)特的流派。一幅年畫的制作先由畫師起稿，刻版師雕版，再印刷到紙上描繪，其線條只起輪廓線作用，必須經(jīng)彩繪藝人按程序手繪而成，形成了綿竹年畫水印與彩繪渾然一體的藝術(shù)特色，一般采取作業(yè)的辦法，比如一家人全體都上陣。

非遺意義示范
同時(shí)也是人的技術(shù)手段(25)?！吧眢w技術(shù)”是馬塞爾·莫斯（MarcelMauss）所提出的一個(gè)重要的人類社會(huì)學(xué)概念，指經(jīng)由身體習(xí)得并在無(wú)意識(shí)中加以實(shí)踐的技術(shù)或技巧。“身體規(guī)訓(xùn)”是米歇爾·?？拢∕ichelFoucault）提出的身體政治學(xué)研究中的核心概念，指在身體研究中引入“權(quán)力”的概念。正確看待民俗事象中的變與不變；后要盤活民俗資源，適度發(fā)展特色旅游。針對(duì)不同類別的非遺項(xiàng)目，結(jié)合各自特點(diǎn)、價(jià)值、發(fā)展現(xiàn)狀，給予如何進(jìn)行科學(xué)保護(hù)的措施和建議，具有高度的可行性與實(shí)踐性，能夠切實(shí)指導(dǎo)各地深入開展非遺保護(hù)工作，使非遺保護(hù)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。開拓理論視野，勇于探索創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史進(jìn)程中的一個(gè)不斷發(fā)展變化的有機(jī)整體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究已成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和突出的顯學(xué)。從保護(hù)實(shí)踐看，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)定體系構(gòu)建、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展以及文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)等方面成效顯著，但也不同程度地存在文化生態(tài)惡化、傳承斷代、應(yīng)用扭曲、文化客體化等問(wèn)題。從學(xué)術(shù)研究看，從早期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體概念辨析，到來(lái)自全國(guó)各地的實(shí)證個(gè)案調(diào)查。同時(shí)，建立了以傳承人為主體的科研教學(xué)團(tuán)隊(duì)，制定了完整的教學(xué)計(jì)劃與實(shí)施方案，還在學(xué)校設(shè)立了影雕技藝傳習(xí)點(diǎn)，以期使惠和影雕代代相傳。2016年5月24日，對(duì)于黑龍江省同江市八岔赫哲族鄉(xiāng)八岔村的198戶赫哲族居民來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是激動(dòng)又難忘的。在蒙蒙細(xì)雨中，來(lái)到八岔村，頓時(shí)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記程序
但古城保護(hù)因?yàn)榫用癫辉趫?chǎng)而有明顯的局限性(33)。藤木庸介（FujikiYosuke）對(duì)云南麗江和印度尼西亞陶拉加族的民族旅游進(jìn)行了詳細(xì)的記述性比較研究，試圖追問(wèn)民族旅游和文化遺產(chǎn)的相關(guān)性，并進(jìn)一步探討經(jīng)由觀光如何保護(hù)文化遺產(chǎn)以及為何要如此保護(hù)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題。他指出，雖然人們獲得了相當(dāng)收入。這類等級(jí)體制與扶持機(jī)制的建立，在一定程度上確保了傳承隊(duì)伍的健全。除此以外，克州相關(guān)部門開展的搶救性保護(hù)和藝人的激勵(lì)機(jī)制與對(duì)其的宣傳還包括實(shí)地調(diào)查、采集唱本、建檔、研究等一系列事項(xiàng)?？聽柨俗握Z(yǔ)是《瑪納斯》等民間英雄史詩(shī)的傳承載體。隨著雙語(yǔ)教育的普及，新一代柯爾克孜族人母語(yǔ)能力退化。 

 

自治區(qū)非遺代表項(xiàng)目馬鞍山花山自治區(qū)非遺名單