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很多精彩部分就被切開、分割了。就看不到它的綜合呈現(xiàn)了。”(12)這是整個非遺代表性項目面臨的問題，但是類別區(qū)分越是仔細，問題越是突出。因此，《意見》提出構建科學、合理的非遺代表性項目體系切中要害，如何在《公約》提出的非遺“五類”與工作實踐多年的“十類”之間進行協(xié)調(diào)，提出更加科學、合理的標準。甚至還建立了民間傳統(tǒng)博物館，提出鼓勵讓村民參與到這類新的地方文化發(fā)展之中的倡議。由此可知，遺產(chǎn)也是話語和社會實踐、文化展演的形式65。熊寰對粵東北的客家鄉(xiāng)土建筑“圍龍屋”進行了較長時期的田野工作，在把握了圍龍屋的建筑特色、其內(nèi)涵的社會結構背景和宗族文化之象征性的基礎上，主要從文化遺產(chǎn)的視角。信仰圖像對于信仰文化的深入研究意義非凡。研究的媽祖圖像分為：古代媽祖圖像（即宋元明清時期的媽祖圖像）和近現(xiàn)代媽祖圖像（即清代以降至現(xiàn)代的媽祖圖像），這與歷史學近現(xiàn)代的劃分有所不同。采用這種分期方式是鑒于圖像學學術研究邏輯的需要，也是由媽祖信仰與圖像發(fā)展的自身歷程決定的。媽祖圖像涵蓋的種類包括祠廟供奉的大型塑像、小型行像、家宅供奉的小型塑像等立體圖像。

健全、省、市、縣代表性項目名錄體系。加強代表性項目存續(xù)狀況評估，建立動態(tài)調(diào)整機制。夯實代表性項目保護單位責任，加強績效評估和動態(tài)管理。加強與代表性項目相關的文化空間保護。積極做好聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的申報和履約工作。（六）完善代表性傳承人制度。健全、省、市、縣代表性傳承人認定與管理制度。其中云賞·非遺展示播放了無錫經(jīng)典非遺項目展示視頻，涵蓋傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥及美食類非遺項目；云聽·非遺課堂由5位錫幫菜制作技藝傳承人教學，傳授五道經(jīng)典錫幫菜的做法；云品·非遺購物精選了無錫市的10余個非遺項目入駐6個電商平臺；云憶·非遺記錄精選了無錫市完成的5個非遺項目——惠山泥人、無錫留青竹刻、無錫精微繡、吳歌、致和堂膏滋藥的數(shù)字化記錄成果進行放映；云游·非遺旅游帶大家一同去無錫多個非遺項目體驗點“探店”。
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從南音生存現(xiàn)狀來看，不管是對它的傳統(tǒng)保護，還是商業(yè)化轉(zhuǎn)型利用；不管是教學進校園，還是新劇目的創(chuàng)作；不管是資料整理研究，還是社會活動的開展，南音人都做了許多積極探索，筆者將其稱為“南音新傳承模式”。目前觀之，“南音新傳承模式”可以說是走在了其他傳統(tǒng)樂種的前頭。但我們還是應該不斷地從“南音文化生態(tài)”整體來考量。逐步解決了學徒難尋、傳統(tǒng)工藝無人問津的問題；另一方面豐富了學生的校園生活，非遺特色課程成為學生的興趣起點。伴隨著非遺進校園的日益深入，除了培養(yǎng)興趣，傳承技藝，審美鑒賞、理論分析等也得以發(fā)展，非遺進校園逐漸邁向一個理論與實踐深度融合的新階段。今年全國期間，不少代表、委員談到了非遺傳承保護。

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將文獻條目按照年代排序，可以看出近20年間學界在一些基本觀念和研究重點上的轉(zhuǎn)變趨勢，比如從形而上到倡導本體戲劇回歸，從對大制作的鼓吹到恢復空靈舞臺的呼吁，從對院團改制的憂慮到對成功商業(yè)模式的探討，等等。格外值得注意的是，有一個主題橫空出世，成為了這20年間研究及報道的重要主題——無論是期刊還是報紙。劉北成，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.(29)(30)鄭集思.中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].珠海：珠海出版社，2008.(32)王敏，林鈿，江榮灝，朱竑.傳統(tǒng)節(jié)慶、身體與展演空間——基于人文地理學視覺量化方法的研究[J].地理學報，2017（4）：671-684.(33)馬慶凱。長沙市芙蓉韶關市乳源縣張家界市武陵源廣州市白云文人的加入使昆曲劇目的文化底蘊更加厚重、音樂和表演更為細膩委婉。同時，昆曲的盛行為眾多劇種的發(fā)展提供了養(yǎng)分，戲曲發(fā)展受昆曲影響頗深，這奠定了昆曲的雅樂地位，助推其成為“百戲之師”“百戲之祖”。4月9日，昆曲非遺傳承人、戲劇梅花獎獲得者、北方昆曲劇院院長楊鳳一在北京中山公園音樂堂分享了一堂以“大美昆曲遇見昆曲中的愛情”為主題的公開課。

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