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不同于專業(yè)性的昆曲院團、民間曲社，綜合性高校的昆曲傳承與傳播，針對的往往是新的昆曲受眾，其方法與實踐尚需探索與總結。青年學生的學習和接受能力非常旺盛，但他們的興趣點廣泛，而且在目前的社會氛圍里，既受到歐美通俗文化的影響，也受到功利思想的影響，在較短的大學生涯結束后就要投入到社會工作當中。供給著自然的，把社會生活引入規(guī)律與秩序，它可以發(fā)展先知先覺的能力，并且，因為它常和權勢相連在一起，便成為任何社區(qū)中――特別是初民社區(qū)――的一大保守的要素。所以，由發(fā)展社會風俗，鞏固社區(qū)和文化的組織，而使變改與不易發(fā)生和使各種活動更有效率的進行，巫術就盡了一種重要的文化功能。“景德鎮(zhèn)歷代瓷窯博物館”籌建工作列入議事日程。6月13日，景德鎮(zhèn)古窯民俗博覽區(qū)舉行籌建“景德鎮(zhèn)歷代瓷窯博物館”座談會，會上學者就“景德鎮(zhèn)歷代瓷窯博物館”的籌建工作展開討論。北京社會科學院研究員、歷史學家閻崇年建議，博物館籌建過程中要借用全國各地力量，集思廣益，重視相關領域人才的輔助作用。

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在崖口飄色展演過程中，傳承人的身體實踐、敘事想象與生產、身體展演、感官互動與體驗，是對地方意義的解讀與建構的過程，實現了微觀層面的人地互動。21世紀以來，遺產學界對于遺產的認識發(fā)生了重大變化。出現了“以物為本”向“以人為本”的認知轉向(33)。而這種研究思潮并非認為遺產的物質性不再重要。對于建設文化強國、共同構建人類，共同創(chuàng)造更多更的人類文明成果具有重要意義。為更好讓非遺活起來，擴大中華文化影響力，建議如下：從中華非物質文化遺產資源寶庫中提煉題材、汲取養(yǎng)分，把中華傳統(tǒng)文化的有益思想、藝術價值與要求相結合，運用豐富多樣的藝術形式進行當代表達。

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這既是過去南昌人生活的體現，也是南昌歷史的見證。一支毛筆、一張宣紙，用筆尖點出來的拓片令人驚嘆不已，這便是南昌穎拓?！拔沂且驗橐淮闻既坏臋C會被發(fā)現的，他們三顧茅廬，把我感動了?！笔屑壏沁z項目南昌穎拓傳承人黃賓輝談到繩金塔歷史文化街區(qū)項目團隊拜訪他時的場景，依舊很激動，“我愿意加入繩金塔這個項目。玉溪市澄江縣貴港市港南宜賓市筠連縣湖州市吳興而是被持續(xù)建構的過程。為廣東省哲學社會科學“十三五”規(guī)劃青年項目“基于‘具身展演’視角下的嶺南非物質文化遺產的傳承機制研究”（項目編GD20YYS11）的階段性研究成果。龔浩群，姚暢.邁向批判性遺產研究：非物質文化遺產保護中的知識困惑與范式轉型[J].文化遺產，2018（5）：70-78.蔡少燕。指導駐外及駐港澳臺文化和旅游機構工作，代表簽訂中外文化和旅游合作協定，組織大型文化和旅游對外及對港澳臺交流活動，推動中華文化走出去。十完成黨、交辦的其他任務。非物質文化遺產司是文化和旅游部業(yè)務司局之一，也是我國非物質文化遺產保護工作的主管業(yè)務司局，其主要職責是：擬訂非物質文化遺產保護政策和規(guī)劃并組織實施。

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