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非遺評(píng)審平臺(tái)
因此類(lèi)項(xiàng)目的保護(hù)規(guī)劃在非遺領(lǐng)域尚無(wú)先例，因而可以說(shuō)，無(wú)論從內(nèi)容到體例，對(duì)我們所來(lái)說(shuō)都是全新的探索和嘗試。宣傳普及。為提高廣大民眾對(duì)非遺的認(rèn)知程度和保護(hù)意識(shí)，我們配合“傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝三維數(shù)據(jù)庫(kù)”建設(shè)了相應(yīng)展示頁(yè)面。建研所名譽(yù)所長(zhǎng)劉托先生策劃和組織過(guò)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝圖片展。其生前大部分都埋頭于古琴研究和教學(xué)工作，很少面向公眾演出。在林晨印象中，父親就是一位典型的文人。她這樣描述：“我父親屬于文人中相對(duì)隱逸的那一部分，不事權(quán)貴，不追名逐利。性情中人，好酒，自在?！绷殖刻寡?，父女倆都偏愛(ài)“琴人”這一稱(chēng)呼，不喜歡被稱(chēng)作“古琴演奏家”。在“低調(diào)淡泊”這一點(diǎn)上。為58人，占該項(xiàng)目傳承人總數(shù)的44%；從性別上看，男性118人，女性14人，占比分別為89%和11%。編者按：6月13日是2020年“文化和自然遺產(chǎn)日”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“遺產(chǎn)日”）。今年遺產(chǎn)日非遺宣傳活動(dòng)的主題為“非遺傳承健活”，重點(diǎn)圍繞傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)醫(yī)藥和餐飲非遺項(xiàng)目，開(kāi)展非遺宣傳傳播等活動(dòng)。

民眾社群是其自始至終的踐行者。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民眾的生活之間存在雙重“共生”關(guān)系，即行為層面的共生（民眾是日常生活中文化實(shí)踐的主體，保持著自身的“物理在場(chǎng)”）和心理層面的共生（民眾認(rèn)同非遺，并借此組織生活、規(guī)范生活、美化生活，保持一種“意義在場(chǎng)”）。文化空間作為一種飽含生命力的區(qū)域文化場(chǎng)域。據(jù)悉，活動(dòng)當(dāng)天，傳統(tǒng)體育類(lèi)、中醫(yī)藥類(lèi)、傳統(tǒng)技藝（食品）類(lèi)等20余項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目參與展示展演。傳統(tǒng)中醫(yī)藥現(xiàn)場(chǎng)義診，請(qǐng)市民游客體驗(yàn)傳統(tǒng)中法。非遺美食現(xiàn)場(chǎng)則開(kāi)展品鑒活動(dòng)，讓市民一起品味南昌人的非遺特色美食?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)，來(lái)自南昌青云譜區(qū)的60名演員手持赤橙黃綠青藍(lán)紫不同顏色的彩帶龍精彩飛揚(yáng)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選辦法
貫徹特色思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十九屆六中全會(huì)精神，埋頭苦干、勇毅前行，綿綿發(fā)力、久久為功，切實(shí)提升珠算非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)水平，為建設(shè)現(xiàn)代化提神力量?！菊颗c人類(lèi)的思維認(rèn)知有關(guān)，不同的思維認(rèn)知形成相應(yīng)文明體系的形制。每個(gè)都通過(guò)特殊的遺產(chǎn)凸顯其特色。黎錦是黎族重要的社交、文化場(chǎng)合中不可或缺的一部分，如一些宗教儀式和各種節(jié)日，特別是婚嫁場(chǎng)合。每逢這些重要日子，黎族婦女都會(huì)為自己設(shè)計(jì)服裝。作為黎族文化的載體，黎錦的傳統(tǒng)紡織技藝是黎族文化遺產(chǎn)中必不可少的一部分。然而，近幾十年來(lái)，掌握織、繡技藝的婦女人數(shù)急劇減少，黎錦的傳統(tǒng)紡織技藝正瀕臨滅絕。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)證特點(diǎn)
但基本圍繞在作為研究視角的“文化空間”和作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)型的“文化空間”。針對(duì)當(dāng)前學(xué)界關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間特征屬性、保護(hù)理論探討較為薄弱這一現(xiàn)狀，擬從、空間、社會(huì)關(guān)系諸視角討化空間的基本屬性特征，確立對(duì)其保護(hù)的主要原則，以豐富和促進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐。2010（3）：43-48.(14)馬知遙，劉智英，劉垚瑤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的幾個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題[J].民俗研究，2019（6）：.向云駒.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身體性——關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干哲學(xué)問(wèn)題之三[J].民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（4）：.(17)馬塞爾·莫斯.社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)[M].佘碧平。韶關(guān)市曲江涼山州德昌縣畢節(jié)威寧縣邢臺(tái)市隆堯縣中華文化之所以能夠從文化走向文化自覺(jué)再到文化自信，其根本原因在于自身文化所具有的自愈機(jī)制?！皩?duì)文化來(lái)講，自愈機(jī)制的核心是‘本土化’，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)文化自愈機(jī)制的重要實(shí)踐”。在高端數(shù)字化與信息化的現(xiàn)代社會(huì)，激發(fā)非遺活力與生命力，彰顯其時(shí)代價(jià)值；增強(qiáng)區(qū)域民眾的文化自信。

市非遺傳承人保護(hù)贛州會(huì)昌非遺申報(bào)非遺傳承人代理