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非遺傳承人好處是什么
我們不能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成一成不變的，我有一句口號，“只要我們的非遺還有一口氣就不能進到博物館”。非遺要活在我們的社會生活里，社區(qū)群體和民眾中間，一旦進入到博物館就失去了活態(tài)的生命力，就像你在博物館可以欣賞一些靜態(tài)的一樣，但是它已經(jīng)遠離我們鮮活的生活了。1.環(huán)球文化頻道：如您所說。雖然我國尚沒有“文化空間”類非遺項目，但我國在非遺保護實踐中非常重視對文化空間的保護?！豆s》第二條中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進行了概念界定，闡明了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所”。他們的服飾、頭上的銀飾，每個都大有學(xué)問，只看熱鬧是不夠的。因此不少游客不僅租來盛裝融入隊伍，還會主動詢問服飾、頭飾之間的差別，開啟探秘之旅。熱鬧之后，游客還可以走進體驗店，畫勾泥虎，制蠟染打銀飾，自己動手做非遺寶物，怎么看怎么美，再看看手藝人的成果，對比之下，也會更覺非遺之精妙處。

非遺保護平臺
這種自信應(yīng)該深入到每一位非遺傳承人的骨子里，正如指出的那樣：“兩個巴掌做出來的東西，有些科技還是無法取代的”。在形勢看好的同時，“打鐵還需自身硬”，非遺人本身更需內(nèi)練技藝與品質(zhì)、外強形象與品牌，以“匠人匠心”之堅守，以“抱團取暖”之凝聚力，以“材美、工巧、器韻、時宜”之標(biāo)準(zhǔn)。綜上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間既非單純社會學(xué)視閾下文化事項的生存環(huán)境或者文化生態(tài)概念，又非文化地理學(xué)視閾下文化區(qū)概念，而是作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，可以理解為基于一定規(guī)律，由相對確定場所中相應(yīng)人群踐行的特定文化活動所構(gòu)建的人、時空、文化實踐彼此疊加的復(fù)合型遺產(chǎn)。文化空間作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特殊的類別。金華市永康市保定市望都縣佳木斯市東風(fēng)深圳市鹽田從當(dāng)時的非遺保護工作來看，在非遺保護過程中，區(qū)域性整體保護一直是一種基于學(xué)理的選擇和工作。2010年，《關(guān)于加強文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》不僅明確了文化生態(tài)保護區(qū)的概念，而且對于文化生態(tài)保護區(qū)設(shè)立的意義、建設(shè)的指導(dǎo)方針和原則、設(shè)立的條件、程序、建設(shè)的基本措施以及工作機制等進行了規(guī)范。

區(qū)非遺傳承人新增萍鄉(xiāng)蘆溪縣非遺申報非遺評審
如廣東潮汕地區(qū)，地處改革開放前沿，但民間文化生活得到守護和傳承，傳統(tǒng)的潮瓷、潮繡、木雕、泥塑等數(shù)十項工藝美術(shù)，形成了富有特色、生機勃勃的工藝文化圈，“天有時，地有氣，材有美，工有巧”的傳統(tǒng)造物原則得到弘揚，工藝美術(shù)開辟發(fā)展新空間。傳承傳統(tǒng)工藝，既是維系鄉(xiāng)愁記憶、情有依歸的精神紐帶。各有9項，其次是北京、廣東、，各有8項。從公布上看年分別入選13項、40項、36項、48項。2014年入選的數(shù)量多，占總量約35%。傳統(tǒng)醫(yī)藥類代表性傳承人共132人（見下表），從分布地區(qū)上看，中直單位數(shù)量多，達到22人，西藏自治區(qū)居次，達到13人；從公布上看，2018年公布的第五批代表性傳承人數(shù)量多。只是配色、材料和傳統(tǒng)的土家織錦不同?！皞鹘y(tǒng)的土家織錦在土家族生活中多用于被面，非常厚實、保暖，采用蠶絲、減少顏色后，織出來的圍巾就比較輕薄?！弊T風(fēng)香說。沐浴著改革開放的春風(fēng)，土家織錦走出大山上世紀80年代，改革開放的春風(fēng)吹到湘西大地這個土家寨子，劉代娥就和丈夫商量著把土家織錦銷售出去。

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