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從趙老師那里了解到，喜愛茶文化的人是很普遍的，把玩茶具尤其是紫砂壺的愛好者在新疆還是有很多的。本就想從茶具入手了解新疆的茶文化，不曾想除此以外還有意外發(fā)現(xiàn)……原以為新疆的紫砂工藝都是從內(nèi)地買來的紫砂泥料，才得知新疆的紫砂原礦發(fā)現(xiàn)于克拉瑪依地區(qū)金龍湖一帶。2013年4月，克拉瑪依金龍湖建設(shè)工程啟動。在類似的演述活動中，演述場地一般由聽眾安排，可能是集市的某一個客流量很少的角落，也有可能是聽眾的家里等地方。演述的內(nèi)容也由聽眾決定。據(jù)調(diào)查，類似的演述活動較少。聽眾也不會太多，有時只有兩三與，演述的史詩內(nèi)容也不會太長。不過，此類演唱活動的聽眾一定是熱衷于史詩的愛好者，也是史詩傳統(tǒng)名副其實的“認(rèn)知群體”。加強了校際內(nèi)昆曲研習(xí)的相互交流，且與社會上的昆曲活動形成關(guān)聯(lián)并產(chǎn)生影響。作為青春版《牡丹亭》進(jìn)名校的延續(xù)與發(fā)展，2009年，葉朗與白先勇在北京大學(xué)聯(lián)手推行北京大學(xué)昆曲傳承計劃，著眼于昆曲的校園教育，并將其傳播昆曲的重心由青春版《牡丹亭》的巡演轉(zhuǎn)至昆曲的校園教育。2010年，在北京大學(xué)開設(shè)《經(jīng)典昆曲欣賞》通選課程。

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仍然沉睡在老百姓的記憶中。今后，非遺名錄的申報工作應(yīng)建立在扎實的田野調(diào)查采錄基礎(chǔ)上……”對于未來，劉錫誠表示：“在我余年的表上，民間文學(xué)的研究還會持續(xù)，至于還能寫出什么東西來，只有知道了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃（以下稱“研培計劃”）是《“十三五”文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出的重要任務(wù)。臺州市椒江廣州市番禺哈爾濱市通河縣三明市大田縣1949年新成立后，陶瓷工藝與科技技術(shù)迅速發(fā)展，工藝與技術(shù)的發(fā)展給陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新注入了新活力。陶瓷工匠與瓷繪藝人經(jīng)過漫長探索，普遍認(rèn)為傳統(tǒng)圖案化、裝飾化工藝性表現(xiàn)于一體的表現(xiàn)形式、并不是彩瓷表現(xiàn)的方式，粉彩瓷繪既可認(rèn)為是陶瓷器物上的裝飾畫，也可作為純繪畫性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。粉彩瓷畫與畫、油畫相比。

具有喚醒血脈記憶的力量?；谏鲜稣J(rèn)識，以周正玉、周本鳴為代表的周家班對菠林喇叭人文價值的，主要從表演形態(tài)和曲目兩個層面上展開：歷代周家班子弟在菠林喇叭表演形態(tài)上，主要分為“座棚吹奏”“行走吹奏”和“對棚”三種形式。改革開放以后，傳統(tǒng)文化受西方各種文化形態(tài)的沖擊，而被邊緣化。大眾的社會價值觀也因而變得浮躁。側(cè)重表彰基層社會的傳承人，達(dá)到了很好的社會激勵效果。藝術(shù)研究院（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）舉辦過多屆中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人薪傳獎，也是一個很好的嘗試。非遺保護(hù)傳承是主導(dǎo)、社會廣泛參與的文化建設(shè)事業(yè)，它需要傳承人、傳播者與享用者共同維護(hù)與促進(jìn)。劉魁立說：“非遺保護(hù)的核心在于人。
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廣大人民群眾積極開動腦筋，或動手繪制，或手工制作，通過自己的雙手實現(xiàn)“墩自由”“融自由”。與此同時，大量非遺傳承人在尊重知識產(chǎn)權(quán)的前提下，或畫、或剪、或雕、或刻、或捏、或繡，用傳統(tǒng)工藝呈現(xiàn)各色各樣的“冰墩墩”“雪容融”形象，展示非遺風(fēng)采，講述非遺故事。非遺遇上“冰墩墩”“雪容融”?！辈⑶艺J(rèn)為，有吸引力的旅游資源應(yīng)具備的特點是：獨特性、藝術(shù)性、民族性和區(qū)位性。構(gòu)成旅游資源的因素不外自然景觀和人文景觀。而在，隨著人們精神文化需求的不斷增強，人文景觀資源對游客的吸引力越來越大，而其中非物質(zhì)文化資源所占的比例迅速上升。以陜西省為例，有學(xué)者將全省非物質(zhì)文化旅游資源分為三大部分。

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