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非遺評選特點
目前，反排木鼓舞的保護與傳承呈現(xiàn)四種樣貌：一是反排村里自行傳承的原生派；二是反排木鼓舞演出隊及周邊村寨演出隊“老帶新”的市場派；三是地方參與主導(dǎo)和培養(yǎng)的保護派；四是各舞蹈院校課堂提煉和改編的專業(yè)派。這些派別的表演風(fēng)格和傳承方式都各有不同，都是對反排木鼓舞不同途徑的創(chuàng)造與發(fā)展。才能獲得很大的發(fā)展，才能取得偉大的勝利。近日，辦公廳、辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（下文簡稱“《意見》”），并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認真貫徹落實。為此，新華網(wǎng)文化頻道采訪了文聯(lián)副主席、民間文藝家協(xié)會主席潘魯生，請他對《意見》進行解讀。

因為侗錦，文坡村這樣一個偏遠落后的山間村落，每年吸引了一批又一批的官員、學(xué)者、游客前去參觀、學(xué)習(xí)、體驗；因為侗錦，代表性傳承人不僅獲得了吉尼斯認、參加了深圳文博會、成都非遺節(jié)，而且走進了湖南大學(xué)的課堂、坐進了人民大會堂；因為侗錦，不僅帶來了對村寨基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的不斷投入和村容村貌的改變。這標志著非遺的傳承邁入了“融入重大戰(zhàn)略”的重要階段。在此機遇下，非遺保護實踐不再僅僅是對傳統(tǒng)文化、知識的再認知問題，而是關(guān)系到如何增強民眾的參與感、獲得感，如何促進文化認同、區(qū)域認同、民族認同、認同的問題。可見，非遺對于提升晉陜豫區(qū)域民眾的文化自信、建設(shè)文化共同體，進而推動區(qū)域高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。雅安市名山縣天水市張家川縣南京市雨花臺保定市滿城縣談及茶亦或茶文化則鮮有人知。究其茶文化與新疆的淵源，那不得不提的就是絲綢之路的交流，絲綢、瓷器和茶是自古以來的幾類重要的出口商品，且絲綢之路沿線各城邦不可能不受其影響，與其說來往絲綢之路的商人運送的是商品，不如說他們傳播的是文化，而與茶葉商品應(yīng)運而生的茶文化就自然而然的傳播開來。

非遺活動花費
下設(shè)辦公室和計劃方案、陳列大綱、征集、裝修陳列等10個工作組。江西省文化和旅游廳博物館處相關(guān)負責(zé)人表示，“景德鎮(zhèn)歷代瓷窯博物館”設(shè)立在景德鎮(zhèn)古窯民俗博覽區(qū)內(nèi)，將進一步豐富古窯景區(qū)的文化景觀，更好地宣傳景德鎮(zhèn)陶瓷文化，有利于推動文化旅游的深度融合。當(dāng)天，還開展了祭拜窯神童賓、復(fù)燒明清御用窯龍缸窯等一系列陶瓷文化傳承活動。但在對已有文獻進行相關(guān)著錄信息的統(tǒng)計分析的過程中，發(fā)現(xiàn)可以進一步印證昆曲保護工作成績、影響，甚至規(guī)律，這正是文獻情報的價值。用數(shù)據(jù)證實了“昆曲熱”的產(chǎn)生，在這20年里昆曲真的火了。但是中間還有哪些憂患和不足？還有哪些值得去深入改革、研究，繼續(xù)探討之處？希望以此能夠考察昆曲項目的成果。
非遺保護去哪里
還有很多新觀念、新技術(shù)、新模式，這些都潛藏著讓傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)生機的新動能。另外，手工藝傳承還應(yīng)重視女性群體。從我國歷史看，無論是養(yǎng)蠶栽棉、紡紗織布，還是編筐織網(wǎng)、縫衣置服，可以說，正是婦女對傳統(tǒng)手工藝的堅守與傳承，才成就了衣食住行用等的日常生活圖景。婦女在家庭和社會中所扮演的生產(chǎn)生活角色以及所傳遞的人文信息。果洛文化生態(tài)保護實驗區(qū)內(nèi)傳承人、省級傳承人較少，需要不斷提高傳承人的數(shù)量和質(zhì)量。實驗區(qū)內(nèi)仍有200多位《格薩爾》代表性傳承人未納入傳習(xí)基地（所）的管理機制。從說唱藝人的年齡分布來看，主要集中在41歲到51歲之間，占比高達57%。果洛史詩說唱藝人數(shù)量僅占“《格薩爾》史詩傳統(tǒng)”項目代表性傳承人數(shù)量的20.11%。講好廣西故事。希望香港充分發(fā)揮中西文化交流的重要紐帶作用，傳播好壯鄉(xiāng)文化、中華文化，講好廣西故事、故事，為促進東西方文化交流和增進民心相通做出新的更大貢獻。啟動儀式上，廣西壯族自治區(qū)文化和旅游廳發(fā)布了10條港澳青少年游學(xué)線路，包括中越——探秘邊關(guān)，非遺傳承；血色湘江——湘江水畔的慷慨悲歌；絢麗海濱——海風(fēng)中的絲路新歌；魅力八桂——現(xiàn)代百越的壯美畫卷；美在廣西——尋找喀斯特的動人神話；山水文化——探尋山水之間的人文風(fēng)情；嶺南風(fēng)情——品讀嶺南。

 

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