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以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種世代傳承且與群眾生活密切相關(guān)的文化形式，其存續(xù)狀態(tài)與特定群體生活環(huán)境的改變和整體文化的變遷有著非常緊密的內(nèi)在關(guān)系。作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)，廣大農(nóng)村在長期的歷史演進中承載了大量的非遺資源。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和社會轉(zhuǎn)型。此外，據(jù)初步統(tǒng)計，當(dāng)前我國各地制定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性法規(guī)已有70多部，政策性文件更是不勝枚舉。譬如，2021年，濟南市文化和、濟南市財政局聯(lián)合制定《濟南市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策措施及實施細則》，其中設(shè)“總則”“政策措施及補助標(biāo)準(zhǔn)”“申報、評審及審批”“績效管理和監(jiān)督”及“附則”等五章內(nèi)容。黔東州施秉縣玉樹玉樹縣楚雄州南華縣青島市平度市提升了藝術(shù)品位和文化內(nèi)涵。具有鮮明的時代特征和濃郁的生活。表現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)傳承發(fā)展的生機與活力。當(dāng)代彩瓷瓷畫作品裝飾題材內(nèi)容從特定性向自由性發(fā)展。一來藝術(shù)家可不具體地表現(xiàn)某個年代、個歷史人物典故，代之與豐富的人物遐想寄托自己的情思；二來裝飾內(nèi)容的隨意性為創(chuàng)展開了想像的翅膀。

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很多觀眾認(rèn)可這類劇目，認(rèn)為它們“水平較高”，無論唱腔、表演抑或現(xiàn)代化的燈光、音響、LED屏等硬件條件相比傳統(tǒng)演出都更加絢麗奪目、異彩紛呈。另一方面，在遠郊尤其是靠近山區(qū)的偏遠地帶，一些對傳統(tǒng)演出方式習(xí)以為常的觀眾，卻會“嫌棄”這種“劇本戲”演出戲碼太過重復(fù)，雷同較多。比如陜西寶雞西部山區(qū)靠近甘肅的一些地區(qū)。車間面積不到300平米，很多新設(shè)計的工藝也只能靠人為的技術(shù)分解來完成。比如制作顆粒時先把粉碎后的藥粉倒在案子上，用噴向上面噴水，然后人工用竹耙子來回?fù)颉ｎw粒干燥的環(huán)節(jié)操作更加困難，由于沒有鍋爐設(shè)備，只能把顆粒鋪在燒好的熱炕上烘干，這種方法制出的顆粒大小不一，還不能直接壓片。

是流傳于關(guān)中地區(qū)和晉南地區(qū)某些村落的一種獨特抬閣表演。其獨特性在于妝扮表演的都是一些頗為“”的懲罰性“誅戮”場景或情節(jié)，譬如，“頭上扎刀”“鬢上插剪”“彎鐮砍頭”“錐刺眼睛”“口中插劍”“鋼刀穿胸”“抽腸換肚”“扯鋸分身”，等等。這些妝扮表演多以話本、戲曲、宗教或民間故事為依據(jù)。有氣節(jié)的人格，在于有精神，有持守，有節(jié)制。正如《》所云：“夫大人者，與天地合其德，與日月其合明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。涵泳二十四節(jié)氣的智慧，亦是對人格修行的參悟。比如，節(jié)氣里有小暑、大暑，有小寒、大寒，有小滿，卻唯獨沒有“大滿”。這種命名的空白，是不是意味著哲學(xué)意義上的“大滿”即是生命的理想無缺？《莊子》曰：“天地有大美而不言。
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需要有的底氣。就如同提出的“文化自信”的底氣之一是5000年博大精深的傳統(tǒng)文化一樣，以周正玉、周本鳴為代表的“周家班”子弟們對“菠林喇叭”傳承者自信心的“底氣”，則來自于周氏傳承子弟們多年傳承菠林喇叭的豐厚藝術(shù)價值與人文價值的歷史積淀。菠林喇叭文化自信的。又多了一個“文化遺產(chǎn)化”的路徑(40)。實際上，早在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動興起之前，涉及民間信仰的部分祠堂、廟宇等設(shè)施，就曾經(jīng)有通過確認(rèn)其作為“”的價值，將其公布為各級保護單位，進而使民間信仰間接地獲得合法性的情形(41)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)機關(guān)在具體的工作實踐中，逐漸將涉及宗教和民間信仰的事象也囊括在內(nèi)。 

 

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