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非遺登記益處有哪些濮陽(yáng)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記加速
這是大型的公開(kāi)展演，近地弦友都會(huì)聚集而來(lái)，輪番演唱，還要遵循南音的接曲傳統(tǒng)，以考驗(yàn)大家肚子里的曲量。這種場(chǎng)合，表面上看弦友們神情自若，內(nèi)心里大家也是卯足了勁，拿出真功夫干的。另外，比這個(gè)更激烈的是搭兩個(gè)相對(duì)的錦棚唱“對(duì)臺(tái)”，那真是要拼得你死我活。兩個(gè)館閣互拼，按照一定的傳統(tǒng)（一般是按曲目排列的順序）演唱。其承載了高腔、昆腔、梆子、二黃等南北聲腔的經(jīng)典作品，終濃縮成了粵劇獨(dú)特的“排場(chǎng)”。至今，有記錄整理的“排場(chǎng)”至少300個(gè)。粵劇與電影的聯(lián)姻則進(jìn)一步加強(qiáng)了粵劇商業(yè)化風(fēng)格。上世紀(jì)70年代以前，僅香港出品的粵劇電影就達(dá)近千部，占此階段香港有聲總數(shù)的23%。眾多粵劇名伶劇影雙棲，使粵劇的時(shí)尚藝術(shù)氣質(zhì)得到充分展示。卻至今沒(méi)能將那些唱段完整地?cái)z錄下來(lái)，實(shí)為愧疚?！笔∶褡迕耖g文化保護(hù)促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、民間文藝家協(xié)會(huì)原副主席余未人說(shuō)。像這樣艱苦的調(diào)查。劉錫誠(chéng)一輩子經(jīng)歷了很多。1960年，他在鄂爾多斯達(dá)拉特旗農(nóng)牧民中生活過(guò)一年。上世紀(jì)80年代，他曾到云南滄源佤族聚居地調(diào)查過(guò)滄源巖畫(huà)，到廣西三江調(diào)查過(guò)民間文學(xué)。特別精神，為我們講述一個(gè)個(gè)村民的故事。在后來(lái)的村落調(diào)查總結(jié)會(huì)上，課題組成員牡丹江師院的宋娟教授介紹了一位村民因病致貧的事情。劉魁立聞聽(tīng)，落淚了，并立即向有關(guān)部門反映，幫助解決這位村民的低保問(wèn)題。他時(shí)刻記掛著這個(gè)曾經(jīng)有著安寧生活的東北山村。近期還專門撰寫文章，發(fā)表在北師大民俗學(xué)微信公號(hào)上。

非遺受理管理
人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”人心本靜，由感而動(dòng)，傳統(tǒng)花兒的漫唱者初多為莊稼人、放牧者、腳戶哥、筏子客等，多在靜心的狀態(tài)下唱出生活的自然感受，如漫唱花兒的習(xí)慣性動(dòng)作偏頭、瞇眼以及左手托耳等在如今的花兒演唱中仍然保留著，其表現(xiàn)的正是花兒演唱者在沉浸式融入中的靜謐狀態(tài)。到了1990年代，隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，反排木鼓舞逐漸演變?yōu)橐环N文化商品，其傳承方式也發(fā)生了改變。以前，學(xué)習(xí)者只能在祭祀場(chǎng)合跟著村里的老人模仿；現(xiàn)在，可以去舞蹈團(tuán)、專業(yè)院校學(xué)，或者跟著影像資料學(xué)。學(xué)習(xí)方式的變化一定程度上加劇了舞蹈風(fēng)格與動(dòng)作特征的變異。這對(duì)反排人的審美認(rèn)知產(chǎn)生了影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記加速 2月27日，“春滿燕趙”非遺會(huì)客廳展示展演正式開(kāi)始，4場(chǎng)8個(gè)小劇目的樂(lè)亭皮影戲好戲連臺(tái)，也標(biāo)志著2022年“樂(lè)享河北非遺會(huì)客廳”系列展示展演活動(dòng)正式啟動(dòng)。（：“河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”微信公眾號(hào)）由文化和旅游部非遺司指導(dǎo)，光明日?qǐng)?bào)社、光明網(wǎng)主辦的2021“非遺年度人物”推選宣傳活動(dòng)已產(chǎn)生30位提名候選人。

非遺保護(hù)辦法
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式研究。包括搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、生活性保護(hù)；第三編，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。包括對(duì)語(yǔ)言文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承、民間文學(xué)類非遺的保護(hù)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非遺的保護(hù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)類非遺的保護(hù)、民俗類非遺的保護(hù)。全書(shū)涵蓋了豐碩的理論研究成果。研讀這部著作。如何既能擺脫本本主義，又能避免拘泥于經(jīng)驗(yàn)主義，能從實(shí)踐中概括出既有特色又有普遍價(jià)值的非遺理論，是目前非遺研究挑戰(zhàn)。其五，非遺保護(hù)的規(guī)范化工作發(fā)展仍然緩慢，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的實(shí)施細(xì)則仍未出臺(tái)，非遺法實(shí)施缺乏操作性。非遺保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)建設(shè)，仍然處于討論階段。琳瑯滿目的各式宣紙文創(chuàng)產(chǎn)品映入眼簾。“這是用宣紙制作的紙扇”“這是宣紙書(shū)燈，合上是一本書(shū)，打開(kāi)就是一盞燈”“這是純宣紙打造的筆記本”“你看，這把紙傘的扇面也是宣紙做的”……展銷店內(nèi)，工作人員一邊為游客介紹文創(chuàng)產(chǎn)品的制作工藝、功能用途，一邊講述著宣紙的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、“前世今生”。為進(jìn)一步做好宣紙文化體驗(yàn)和旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)。同當(dāng)?shù)馗刹咳罕娪H切交談。（攝影：李學(xué)仁）4月11日，來(lái)到海南省五指山市水滿鄉(xiāng)毛納村，了解海南鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接等情況。毛納村是五指山市水滿鄉(xiāng)毛腦村下轄的6個(gè)自然村之一，全村共33戶128人，茶葉種植面積約572畝。這是一個(gè)黎族村寨，近年來(lái)積極推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。同時(shí)，身體嵌入當(dāng)下，帶著時(shí)代烙印，技藝在傳承過(guò)程中承載著一代又一代傳承人的身體投入、情緒、情感、認(rèn)知以及“具地”（地方社會(huì)文化環(huán)境）的影響。具身性理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體認(rèn)知、身體體驗(yàn)不可能完全獨(dú)立于周圍情境而存在，“情境”是指人所處的環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）對(duì)身體的約束機(jī)制。物理空間要素是研究傳承人認(rèn)知和行為的前提約束條件。

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