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結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出魅力和時代風采。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是千年文明古國的歷史積淀，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，對中華民族精神的構(gòu)建有著潛移默化的熏陶作用。截止2018年，全省擁有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項目2個，代表性項目113個、代表性傳承人127名，省級代表性項目728個、代表性傳承人832名。興起于西藏那曲地區(qū)的《格薩爾》演唱廳是《格薩爾》史詩在當代語境中傳承發(fā)展的新的文化空間，其經(jīng)營形式分公營和私營兩種。屬于公營形式的那曲地區(qū)文化局藝術(shù)館于1987年在那曲鎮(zhèn)創(chuàng)立，初期由當時剛被發(fā)現(xiàn)的神授藝人次仁占堆說唱，后來成為那曲各縣說唱藝人的聚集地。而未被有關部門納入公職體系的藝人受雇于私人經(jīng)營的《格薩爾》演唱廳。 從6月5日持續(xù)至13日?；顒友堦愃卣?、符傳杰、林川媚等戲劇梅花獎獲得者及瓊劇藝術(shù)愛好者共同參與，同時打造全民K歌線上唱平臺，鼓勵群眾參與卡拉OK唱瓊劇，贏取非遺禮包，全民K歌線上唱平臺參與互動人數(shù)持續(xù)上升。以現(xiàn)代傳媒助力傳統(tǒng)非遺，瓊劇新生代展演只是個縮影。與往年不同，今年的海南省“文化和自然遺產(chǎn)日”系列活動著重加強線上線下聯(lián)動。為傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當代的發(fā)展提供了契機。“送王船”儀式是具有濃郁地方特色的民俗文化，“王船”的傳統(tǒng)制作工藝，活動期間的民間曲藝、舞蹈等文娛表演都是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)因“送王船”的持續(xù)性實踐得以在現(xiàn)代社會生存、發(fā)展和傳承。因此，對“送王船”儀式文化的保護、發(fā)掘、整理與傳承有著重要的社會與歷史意義。

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如何保護人類文化多樣性，如何促進東西方文明交流互鑒，中華文化如何面對技術(shù)社會的新挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化基因如何傳承，這一系列現(xiàn)實而緊迫的問題值得我們深思。黨的“”報告提出，要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出魅力和時代風采。建立并依托二十四節(jié)氣傳習基地，結(jié)合富有地域特色的儀式實踐和民俗生活，開展相關調(diào)查、傳承和宣傳活動，使這一傳統(tǒng)知識體系得以存續(xù)。“二十四節(jié)氣”是人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐。古人將太陽周年運動軌跡劃分為24等份。作坊上千家，人員近萬人。改革開放以后，現(xiàn)代工業(yè)造紙的先進技藝在大隗飛速的發(fā)展，使這一傳統(tǒng)的手工造紙技藝漸漸地萎縮下去，只有極少數(shù)的個體在少量需求下還保存著原始的工藝?，F(xiàn)在，只有大路溝村世代從事手工造紙的黃保靈一家，還保存有這一古老的作坊，時斷時續(xù)地從事著這一祖輩傳下來的技藝。由于各方面原因。圖案選用土家織錦的傳統(tǒng)經(jīng)典紋樣?！贝髮W教師提出了自己的看法。于是，劉代娥受到啟發(fā)，開始對織錦的工藝和材料進行改良，使其更加精細化，慢慢的市場有了好轉(zhuǎn)。后來，根據(jù)客戶的不同需求，劉代娥還把產(chǎn)品的種類拓展到了手包、圍巾和披肩等。傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，土家織錦進行著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化如今，劉代娥日益繁忙。曾經(jīng)有人認為“板頭曲與大調(diào)曲子是一回事”，還有“板頭曲是來自鼓子曲”，這些認識應該是事出有因的。就南陽地區(qū)來說，既沒有像北宋東京的“勾欄”、“瓦子”、“教坊”之類專一的弦索演奏場所，也沒有專一聽樂曲的堂會，更沒有以營業(yè)為目的的板頭曲的演奏班子。鼓子曲的主要伴奏樂器，鄧州叫做“三弦、琵琶、箏外加小二嗡（軟弓子京胡）”。

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負責提出傳統(tǒng)技藝門類中營造技藝專項部分的非遺數(shù)字資源采集和著錄規(guī)范，并承擔了徽派傳統(tǒng)民居營造技藝項目的試點采集工作。所謂“材美”，指手藝人秉持綠色、環(huán)保、和諧理念，材料，巧用材料，實現(xiàn)對材性之發(fā)掘和呈現(xiàn)。所謂“工巧”，指工藝的使用有性，能恰如其分地服務于形式功能和審美意圖。跳躍地來到倆老身邊，親切地喊著“爺爺!奶奶!”老倆口面如滿月，喜得合不攏嘴，拉著小孩回家，取名為“沙孩兒”。不久，沙孩兒長大成英俊、淳厚、可愛的胖小子。白天騎著瑞獸奔躍練武；夜晚依偎倆老，一家三口幸福美滿，盡享天倫之樂。隆冬季節(jié)的某，惠山出現(xiàn)一只怪獸，青面獠牙，體壯如牛，頭長猙獰雙角。（三）把文化表現(xiàn)形式僅僅理解為藝術(shù)表現(xiàn)形式，敢于認定民間藝術(shù)形式的保護項目，不敢于也不善于認定其它文化表現(xiàn)形式的項目，特別是對于和民間信仰或宗教有關聯(lián)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，在認定上模糊不清，把握不定，甚至有的不承認它們的代表作是需要保護的遺產(chǎn)。比如廟會、迎神賽會、薩滿跳神、跳儺、巫術(shù)（包括巫醫(yī)）及各民族重要祭祀儀式等等。并傳承至今。建筑的屋頂也開始出現(xiàn)“舉折”做法，使屋頂?shù)男螤钚纬伞胺从睢毙突∶妫ㄖ蜗蟾尤崦溃哺纳屏宋蓍艿痛褂绊懯覂?nèi)采光的問題。東漢時期，出現(xiàn)了真正的木樓和多層木塔。至晚從隋唐時期開始，以梁柱和“鋪作（斗拱）層”相結(jié)合的技術(shù)，支撐起大開間大進深的建筑屋頂。兩宋時期，產(chǎn)生了丁字脊和十字脊屋頂。

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