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因此，在品牌營(yíng)銷和文化宣傳中，代爾夫特藍(lán)陶廠選擇將藍(lán)色青花紋飾作為產(chǎn)品重要、典型的特點(diǎn)。當(dāng)然，荷蘭發(fā)達(dá)的旅游業(yè)也為其提供了非常重要的經(jīng)濟(jì)文化支撐。從17世紀(jì)開(kāi)始，在“靈思堂”和“承彩堂”的管理下，廣彩占據(jù)了全球絕大多數(shù)的外銷瓷市場(chǎng)。但是20世紀(jì)初，由于世界政治、經(jīng)濟(jì)格局的巨大變化。我計(jì)劃編撰40個(gè)兄弟民族的文學(xué)史，當(dāng)時(shí)計(jì)劃分兩個(gè)五年完成，每次完成20個(gè)民族的文學(xué)史寫(xiě)作，更遠(yuǎn)的計(jì)劃則是將全程分為三個(gè)階段：一是族別史、二是比較文學(xué)史、三是統(tǒng)一的以漢民族為主線的多民族文學(xué)史。這些工作在我的任上并沒(méi)有全部完成，我相信它是一個(gè)需要幾代人的大工程。劉魁立：民俗學(xué)會(huì)自成立以來(lái)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要項(xiàng)目，昆曲日益引起社會(huì)各界的重視。在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的推動(dòng)下，本著辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中“主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的工作原則，社會(huì)各級(jí)組織開(kāi)始積極參與昆曲的推廣宣傳工作。精彩的演出贏得觀眾陣陣掌聲。摘要：清明節(jié)被不同時(shí)代文獻(xiàn)記錄固化為特定斷面上留下的民眾生活的體驗(yàn)記憶。清明節(jié)具有超越歷史、地域的永恒本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)就是生活。從本質(zhì)主義立場(chǎng)看待非遺保護(hù)，強(qiáng)調(diào)非遺傳統(tǒng)的永恒性、恒固性和生活的動(dòng)態(tài)性。清明節(jié)記錄了民眾的生活，包含人特殊的情感傾向。清明節(jié)記憶的能動(dòng)性強(qiáng)調(diào)了生活的選擇性和變化性。

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”并且認(rèn)為，有吸引力的旅游資源應(yīng)具備的特點(diǎn)是：獨(dú)特性、藝術(shù)性、民族性和區(qū)位性。構(gòu)成旅游資源的因素不外自然景觀和人文景觀。而在，隨著人們精神文化需求的不斷增強(qiáng)，人文景觀資源對(duì)游客的吸引力越來(lái)越大，而其中非物質(zhì)文化資源所占的比例迅速上升。以陜西省為例，有學(xué)者將全省非物質(zhì)文化旅游資源分為三大部分。這一百年，其實(shí)是中華民族從自信到自卑，又從自卑重新找回自信、努力自強(qiáng)的一百年；是人經(jīng)歷了自己自己的傳統(tǒng)文化，一切學(xué)習(xí)西方，到逐漸強(qiáng)大，終于強(qiáng)大到不但可以面對(duì)一切外部的艱難險(xiǎn)阻，而且可以自我糾錯(cuò)、調(diào)整道路的一百年。在這一百年的開(kāi)始階段，幾乎所有的先進(jìn)人物和現(xiàn)代政黨在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上都是一致的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代辦必備材料 但為聯(lián)合國(guó)或其任何一個(gè)專門(mén)機(jī)構(gòu)成員的，經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)邀請(qǐng)，均可加入本公約。沒(méi)有完全獨(dú)立，但根據(jù)聯(lián)合國(guó)大會(huì)第1514（XV）號(hào)決議被聯(lián)合國(guó)承認(rèn)為充分享有內(nèi)部自治，并且有權(quán)處理本公約范圍內(nèi)的事宜，包括有權(quán)就這些事宜簽署協(xié)議的地區(qū)也可加入本公約。對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化組織適用如下規(guī)定：（一）任何一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化組織均可加入本公約。

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是在花兒世界中深深迷醉和真情投入的好說(shuō)明。但是城市相對(duì)集中的空間特征無(wú)形中大大收縮了花兒活動(dòng)場(chǎng)所的邊界，阻礙了花兒情感的流轉(zhuǎn)與，這對(duì)城鎮(zhèn)化過(guò)程中花兒藝術(shù)生命力的延續(xù)產(chǎn)生了非常不利的影響。文化空間是對(duì)文化圈理論在非遺保護(hù)背景下的借鑒與發(fā)展，作為非遺保護(hù)專有的“文化空間”是指：“一個(gè)可集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所。本篇，我們跟隨青神竹編代表性傳承人華學(xué)習(xí)和了解青神竹編技藝，通過(guò)編織一條熱帶魚(yú)，掌握竹編的基本知識(shí)和技巧。青神竹編是流傳在四川省眉山市青神縣的一種古老民間工藝，用人工將粗細(xì)不同的竹片、篾條編織成各種生產(chǎn)生活用品，在當(dāng)?shù)貞?yīng)用較廣。2008年，青神竹編被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以“有效保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵(lì)和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)”(15)。2011年，《非遺法》第二十九條明確規(guī)定：“文化主管部門(mén)和省、自治區(qū)、直轄市人民文化主管部門(mén)對(duì)本級(jí)人民批準(zhǔn)公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，可以認(rèn)定代表性傳承人”(16)。并適當(dāng)作了一系列的協(xié)調(diào)性的管理。但是，當(dāng)保護(hù)工作開(kāi)始付諸實(shí)施，許多地區(qū)和許多項(xiàng)目就會(huì)出現(xiàn)千頭萬(wàn)緒的繁忙狀態(tài)，就需要盡快建立一系列的有效機(jī)制，形成責(zé)任制。很明顯，只有上下級(jí)關(guān)系和和地方關(guān)系的各級(jí)責(zé)任制顯然是不夠的。必須建立起專業(yè)分工的責(zé)任制。目前的委員會(huì)暫時(shí)停留在專業(yè)咨詢的松散聯(lián)合狀態(tài)中。是適應(yīng)當(dāng)下需求，融入日常生活的活態(tài)更新。例如西藏昌都芒康縣鹽井社區(qū)巴瑪巴典文化空間，當(dāng)?shù)卦诮?jīng)歷傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，尤其是鹽井社區(qū)大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)后，巴瑪巴典開(kāi)始在旅游情景中承載了商業(yè)展演功能，文化空間的物理場(chǎng)所由村內(nèi)庭院變更為村社停車場(chǎng)，展演周期、時(shí)點(diǎn)由每年新年一次變?yōu)榕浜下糜螆F(tuán)表演若干次。

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